?

Log in

No account? Create an account
Нух и Ингуши
myarshkhee

«По исследованию комиссии 1865 года по разбору личных и поземельных прав туземного населения Терской области Назрановское общество (ингуши) устроено на началах демократических: привилегированных сословий нет, все свободны, пользуются одинаковыми правами, рабов нет, землею пользуются на правах общинного владения и, что хотя между ними существуют известные фамилии, но все они выдвинулись из толпы заслугами гражданскими, или военными доблестями; не пользуются никакими иными правами, кроме уважения, приобретенного исключительно умом и личными достоинствами каждого члена.

Основываясь на этом, все ингуши наделены землею на праве общинного владения, а если и были примеры награждения в собственность участками земли, то лишь за личные заслуги, а не за потерю прав над подвластным народом, как это и делалось в Кабарде, Осетии и Кумыкской плоскости.

Таким образом, как видно из исследований сказанной комиссии, упомянутое устройство вызвано условиями быта этой национальности, а этому быту, как мы видим, могла бы позавидовать, не только тогда, но и в наше время, любая из стран обоих полушарий. Мы же привыкли ингушей считать, за «дикарей».

Вот вам и «дикари»!..» (Павел Безпристрастный. «Наблюдения и заметки». Терские ведомости. 1907. №5)

Я не случайно привел эту заметку Павла Беспристрастного и, ни в первый раз я её публикую в своих статьях…         

Я ждал - когда мой народ проснется, я ждал, что ингушское общество забудет все «прелести» депортаций 1921, 1944 и 1992 гг. и заговорит о правах человека на равных с финнами, норвежцами и с остальным миром, где категории человечности стоят на первом месте…

Мой, ингушский, народ, в котором я являюсь песчинкой, когда-то нес божественную ответственность за все, что происходит вокруг.

К ингушам я причисляю всех, кто принимает ГIалгIай эздел и живет категориями благородства, самодостаточности и мужества. Для меня не важно, на каком языке говорит человек, но если он благороден, честен и готов за собственную честь отдать жизнь, то это ингуш.

«Ингуши являются коренными насельниками Северного Кавказа. Они включаются специалистами в кавкасионский антропологический тип, относятся к балкано-кавказской семье большой европеоидной расы. Говорят на ингушском языке, который вместе с чеченским и бацбийским составляет нахскую (кистинскую) группу иберийско-кавказской семьи языков; прослеживаются также связи ингушского языка с языками древней хуррито-урартской группы.

Этноним «ингуши», получивший распространение в литературе с середины XVIII в., своим происхождением обязан русским ученым, офицерам, часто посещавшим ингушское селение Онгушт (Ангушт), расположенное юго-восточнее современного г. Владикавказа (ныне с. Тарское РСО-Алания), жителей которого называли «ангуштовцы», «ингушевцы» с постепенным переходом в «ингуши». Само название ингушей – гIалгIай. По мнению ряда исследователей, слово «гIалгIа» означает «житель башен». Выдвигалось мнение о связи этнонима «гIалгIай» с именем божества в языческом пантеоне древних ингушей и греков – «Гела», «Гала». Оба этнонима – «ингуши» и «гIалгIай», вобрали в себя ряд нахских обществ: Галгаевское, Цоринское, Джейраховское, Фяппинское (Кистинское) и Мецхальское, которые во второй половине XVIII - начале XIX веков слились в единый народ, занимающий современную территорию Ингушетии.

По имеющимся письменным источникам и археологическим данным, ингушские племена с I тыс. до н. э. прочно обосновываются в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья.

В ценнейшем источнике по истории и этнографии народов Северного Кавказа, «Географии» древнегреческого географа и историка Страбона, отражен этноним «гаргара» (от ингушского «герга» - близкий, родственник, родственный), который относят к предкам нахов.

Клапрот и Пфафф на основе историко-географических данных о Кавказе (Страбон, Прокопий, Плутарх) считают, что «гаргареи» древних авторов являются ингушами-галгаями.

Ранний период ингушской истории (согласно Страбоновским и другим документальным источникам) связан со знаменитой Кобанской культурой I тыс. до н. э., которая получила свое наименование по названию аула Кобан, расположенного в Тагаурском ущелье Северной Осетии, где впервые в северокавказском регионе были выявлены, ставшие широко известными, археологические памятники. Исследования ученых позволяют сделать вывод, что при определении этнического и антропологического лица кобанцев Центрального Кавказа исследователи видят в них древних ингушей.

Источники, в частности, называют крупное племя аргов, обитавшее в Центральном Предкавказье (предгорно-плоскостные районы Чечни, Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии). Длительное время занимающийся историей Аланского государства археолог из Владикавказа В.А. Кузнецов вслед за рядом ученых пришел к выводу, что «северокавказские арги в этноязыковом отношении - … одно из древних нахских племен».

В грузинских письменных источниках III в. до н. э. ингуши упоминаются под этническим именем «дзурдзуки» - древнегрузинское название ингушей. Их расселение на плоскости было временно прервано в XIII в., в период монголо-татарского нашествия.

В период средневековья, в X – XII веках, на Центральном Кавказе сложилось и активно функционировало Аланское государственное образование, в составе которого, доминировали древне-ингушские племена.

Особое место в северокавказской истории занимает общественное устройство ингушей – совершенно особенный народ в этом смысле. У каждого народа на Кавказе были свои правящие сословия: у адыгов – пши и уорки (князья и дворяне), у карачаевцев и балкарцев – таубии и ездени, у осетин – алдары и уздени, у народов Дагестана – ханы и беки. У ингушей же никогда не было ни того, ни другого. Они имели принципиально иной общественный строй, структурированный в тейповую систему. Слово «тейп» пришло из арабского языка вместе с исламом и переводится как «род, большая семья, группа». Ингушский «тейп» можно определить как объединение свободных общинников, выступающих единым социально-политическим целым.

Основным критерием, объединяющим ингушские тейпы, был комплекс традиционных норм этики ингушей «гIалгIай-эздел», включающий такие понятия, как: «эздел» - сдержанность, благородство, воспитанность, уважение к окружающим; «эхъ» - стыд, совесть. Понятие «яхъ» имеет два значения, первое - чистота помыслов, внутренняя гармония, нравственная составляющая личности, второе - соревновательность в неукоснительном следовании нравственным нормам в поступках и действиях. Понятие «денал» охватывает такие качества, как сила духа, мужество, решительность и смелость, верность слову, надежность, достоинство; «сий» - честь; «къонахчул» - рыцарство. Понятие «сагал» означает человечность; «къахетам» - сострадание; «хаьнал» - благо, полученное честным трудом. Эти традиционные этические нормы и правила поддерживают самобытность и устойчивость ингушского народа, сохраняют глубинные основы гармоничного развития личности и отражают наследие мудрой философии ингушского фольклора, носителями которого были древние ингуши...

Ингуши всегда испытывали страх лишиться важнейшего наследия отцов — чести, свободы, Родины. Бросить вызов судьбе и сохранить себя в истории народу помогло то, что великий русский писатель Л. Н. Толстой в «Войне и мире» называл «духом нации». Именно этот непокорный и непокоренный дух, прекрасные народные обычаи, традиции помогли народу выстоять, выжить наперекор судьбе». (Том 1 (Сост. М. Яндиева. Назрань-Москва, 1999.) (Ингуши. Краткая история, их участие в войнах России. Сост. Ах.У. Мальсагов. Пятигорск, 2005.)

В этой ссылке, нашими историками не указаны Орстхо, Акки и Мялхи – это извечная проблема Божественного первородства – от Каина и Авеля, которая несет в себе начало со времен Адама, Нуха и т.д…

Истинно, послали Мы Нуха к его народу, среди него он пробыл без пятидесяти лет тысячу годов. Но в конце, когда продолжили они свои несправедливости, настиг их потоп. (Сура “Паук”, 29:14)

Пророк Нух (в Библ. традиции – Ной) был ниспослан Всевышним Аллахом к своему народу, который впал в тяжкое бесчестие, отдалился от почитания заповедей Господа и стал поклоняться идолам, придавая равных Всевышнему Создателю. Аллах избрал пророка Нуха и возложил на него миссию призыва безбожного, богохульного народа к соблюдению заповедей Творца.

Пророк Нух с терпением увещевал свой народ, призывал их следовать благой морали, которую Всевышний предопределил для них, многократно предупреждал людей, дабы отказались они от ересей язычества и поклонялись Единому Господу, напоминал им о тяжести кары Создателя за гордыню и неблагодарность Всевышнему. Но народ не только не принял его призывов, но стал обвинять пророка во лжи, объявил его сумасшедшим и продолжал упорствовать в поклонении идолам.

И когда исполнилась чаша Господнего терпения, Всевышний Аллах сообщил пророку Нуху, что Он покарает безбожный, жестокий народ, обрушив на него потоп, и спасутся от этой участи только те немногие, кто уверовали и последовали за призывами пророка Нуха. В Коране есть упоминание о том, как был повержен в небытие народ пророка Нуха, и как были спасены немногие уверовавшие вместе с пророком:

Они сочли его лжецом. Но Мы спасли его и тех, кто был с ним в ковчеге, и потопили тех, кто счел ложью Наши знамения, то был, поистине, слепой народ! (Сура “Преграды”, 7:64)

И когда настал обещанный час Божьей кары, разверзлись земли и стали прибывать из них потоки вод, начались сильнейшие ливни, и воды земных недр сливались с низвергавшимися ливневыми потоками, вызвав колоссальное наводнение. (Однако Истина известна лишь Аллаху).

В Коране сообщается, что перед началом потопа Всевышний Господь сообщил пророку Нуху: Мы внушили (повеление) ему: “Построй ковчег пред Нашими глазами, по Нашему внушению тебе. Когда настанет час Нашего повеления, и недра потоки вод извергнут, ты погрузи в ковчег по паре всякого живья, и твою семью, помимо тех из них, о коих Мое слово прежде было, и не обращайся ко Мне ради нечестивых, ибо они будут потоплены”. (Сура “Верующие”, 23:27)

Весь нечестивый народ, в сердцах которого не было и тени раскаяния, был поглощен водами потопа, даже сын пророка, который отверг увещевания отца и надеялся спастись, поднявшись на вершину горы. Спаслись лишь те, которые были подняты на ковчег пророка.

Когда воды потопа стали опускаться, ковчег пророка Нуха, как сообщается в Коране, осел на горе именуемой Аль-Джуди, что в переводе с арабского означает "возвышенное место, вершина":

И было сказано: “О - земля, поглоти свои воды! О небо, и ты удержи (потоки)!” И спали воды, и свершилось повеление, и утвердился (ковчег) на горе и сказано было о неправедном народе: “Пусть сгинут!” (Сура “Худ”, 11:44)

Как очевидно из аятов Корана потоп погубил не все народы земли, но лишь народ пророка Нуха. Археологические раскопки и летописи полностью подтверждают, что Коран является единственным неискаженным источником Божественного откровения, передающим нам действительную историю пророка Нуха и его нечестивого народа.

В данной выдержке я, со всей ответственностью, говорю, что речь о Кораническом потопе - идет об ингушах (гIалгIаях), которые объединяют ряд нахоязычных племен, в древности расселявшихся - до нашествия различных семитских групп и, поздних, таких, как хазары, а затем монголо-татары - с востока от Тихого до Атлантического океанов с востока на запад и с Северно-ледовитого океана до центральной Азии.

Монголо-татарское нашествие, а затем Темирлана-хромого, сыграло пагубную роль в истории нахов. Ведь владычество кочевников продолжалось почти шесть сот лет и, за это время, иго сумело наложить существенный отпечаток на судьбу нахских племен, для которых спасительным пристанищем явилось Джейрахско-Ассинское ущелье.

О жестокости и кровожадности монголо-татар и полчищ Темирлана написано много. На всех территориях, где прошли их войска, оставался пепел и разорение…

Истории также известно, что самое отчаянное сопротивление и отпор захватчики Чингисхана встретили - столкнувшись с нахами - в районе предместий крупного городища Маас (Магас), а через триста лет Темирлановским горным отрядам – так и не удалось покорить ингушей в Джейрахско-Ассинском ущелье.

Вся холмистая местность ингушского предгорья, во времена монголо-татарского нашествия, от берегов Сунжи была укреплена большими и малыми городищами, опоясанными оборонительными рвами и сторожевыми курганами. Однако силы ингушей (нахов) были исчерпаны, и немногочисленные остатки - великих воинов отступили в горы, где у кочевников не было никаких шансов – продолжать сражение.

В ингушских горах, некоторое время, царил  хаос и неразбериха. Потоки беженцев с равнины, периодические вспышки столкновений между кланами, угроза голода и множество других факторов и проблем требовали незамедлительного решения.

Самоорганизация и суровая дисциплина, традиционные адаты и воинственные устои, философская архаика языка и колоритный фольклор нахов способствовали скорейшему установлению жесткого порядка среди свободных нахских племен – выживших после сражений с несметной армией варваров-кочевников.

Ингуши считают себя потомками Нуха (Ноя) и, возможно, эта генетическая связь отразила  характер архитектурного решения ингушских башенных комплексов. Так же, как и в Ноевом ковчеге, на первом этаже башни размещался домашний скот, а другие этажи предназначались для хозяйственных нужд, жилья и обороны.

Всевышний ниспослал нахам жесточайшее испытание – великий «потоп» в лице бесчисленных кровожадных «полчищ» захватчиков, но каждый тейп, кому это было под силу, стремился построить свой «Ноев ковчег» - башенный комплекс, во имя спасения потомков…

В наши дни определение «всемирный потоп» ассоциируется с глубоким дефицитом моральных норм в общественно-политической и массовой культуре, а также в политике глобализации.

От проникновения в каждый дом телевидения и радио никто не застрахован, а искажение традиционных устоев и норм морали не только бросается в глаза, но и вызывает серьезную тревогу…

Значимо то, что цементирующим сегментом ингушской современной культуры и быта явился ислам – благодаря его подвижникам, которые уже в XIX столетии предвидели падение нравов. Ингуши легко адаптировали Шариат в свои традиционные устои и адаты – имеющие тысячелетнюю историю. Однако и здесь, сегодня, мы сталкиваемся порой с различными искажениями и мракобесием некоторых проповедников священной религии, что приводит к определенному напряжению и неоправданным конфликтам.

На мой взгляд, сегодня, каждый, кто задумывается о гармоничном развитии и воспитании будущих поколений, должен построить свой «Ноев ковчег» - в своей душе, в сознании и в стремлении совершенствоваться на пути к созиданию – так, как делали наши предки на протяжении тысячелетий.

Составными же компонентами личностного «Ноева ковчега» каждого - явятся ингушский язык, уникальные традиции и фольклор, а самое главное высокая духовность и природная терпимость…

Органическим аспектом социально-политических вопросов  - того времени было решение организовать институт «Мехк кхел» («Совет страны»), который являлся Высшим органом управления. Мехк кхел был строго выборным и верховным органом союза всех общин, составлявших Ингушетию (ГIалгIайче). Остатки Великого нахского народа осуществляли своё собственное самоуправление. У неё были развиты определённые ступени общественного устройства: «тайпан да» (глава тайпа), «Ерда кхел» и  «Мехк-кхел»...