?

Log in

No account? Create an account
Р. Албаков-Мяршхи "Во времени чернеет след..."
myarshkhee
Originally posted by myarshkhee at Р. Албаков-Мяршхи "Во времени чернеет след..."


        Депортация


 Поголовная смерть одного,
 даже самого малого племени –
 есть бесславный конец
 всего человечества!
 
                      Семен Липкин

 Народы и народности, потомки нескольких поколений, невинно подвергшихся репрессиям, геноциду, физическим и моральным притеснениям пронесут через многие годы воспоминания о трагическом прошлом. Генетическая память глубоко запечатлена в сознании каждого, чьи предки пронесли на своих плечах тяжелые годы в борьбе за существование и сохранение этнической индивидуальности.
 На заре советской власти, лидерам новой «справедливой и гуманной» власти необходимо было во что бы то ни стало удержать бразды правления на бескрайних просторах России. Не гнушаясь методами воздействия на массы, которые в большинстве своем прямо или косвенно испытали на себе гнет самодержавия и отставали в экономическом и политическом развитии, под девизом торжества справедливости началась расчистка общества.
 Сначала зачистке были подвергнуты представители различных некоммунистических партий и движений по мотивам политическим. Затем по мотивам социальным и классовым, за якобы враждебные настроения к рабочему классу и крестьянству, – дворяне и, разумеется, «гнилая» интеллигенция, городские богачи-ремесленники и купцы, деревенские богатеи-кулаки и с ними середняки, всякие прочие, не подходившие новому миру сословия. По разнарядке – в каждом этносе.
 Расчистка советского общества по этим принципам и показателям началась в 1919 году с тотальной расправы над казачеством, и только после победы колхозного строя в 1934 году Сталин приступил к плановому формированию «новой, социалистической нации», в корне отличающейся, согласно его теории, от «старой, буржуазной нации». Маниакальная идея, продиктованная его же теорией обязательного слияния народов через сближение и конечной выработки некоего общего языка новой нации. Языка, который не будет ни великорусским, ни немецким, никаким другим из известных, а неким новым. Замах вырисовывался космический – самому Богу не угнаться за таким волевым и распорядительным преобразованием человеческого сообщества.
 С 1935 г. по 1949 г. насильственной тотальной депортации были подвергнуты: корейцы, курды, немцы Поволжья, карачаевцы, калмыки, ингуши, чеченцы, балкарцы, крымские татары, месхетинские турки, хемшиды, греки и прочие советские народы…
 В сущности, способы правления царского, тоталитарного советского, и постсоветского «демократического» режимов мало чем отличаются в подходе к социально-этническим проблемам национальных меньшинств России. Во все времена благополучие одних обеспечивалось притеснением законных прав других, социально и политически незащищенных групп.
 
Из материалов книги С. Алиевой «Так это было»

 
ФЕВРАЛЬ - 44

 Вчерашний день уходит прочь,
 Дилемма прожитого Ночь -
 Беда, но некому помочь.
 Дилемма прожитого Ночь…

 Жестокой поступью войны -
 Есть приговор, но нет вины,
 А ложь - потеха сатаны.
 Есть приговор, но нет вины…

 Ползет этапом эшелон,
 Быть может это страшный сон.
 Но гложет души вьюги стон.
 Быть может это страшный сон…

 У матери нет молока,
 В глазах детей упрек векам,
 Мороз и голод, не достанешь кипятка.
 В глазах детей упрек векам…

 На переездах под прицел.
 Два шага в сторону - расстрел,
 Но каждый Верил и терпел.
 Два шага в сторону – расстрел…

 И вдоль заснеженных путей
 Могилки старых и детей –
 Посев затерянных смертей.
 Могилки старых и детей…

 Слепа История, как бред,
 Во времени чернеет след.
 Кого винить, кто даст ответ?
 Во времени чернеет след.
     Чернеет след…



  Так это было

 Ахмет Иналович Харсиев родился в 1926 году, в селе Ахки-Юрт Пригородного района ЧИАССР.
 Его отец – Харсиев Инал Андуркиевич (1892г. рождения) работал председателем нарсуда Галашкинского района, был расстрелян без суда и следствия 1938 года по решению так называемой «Тройки».
 Рассказ Ахмета Иналовича, который дважды перенес геноцид вместе со своим народом.
 «... Рано утром 23 февраля 1944г. начали собирать всех мужчин на сельскую площадь под видом проведения праздника Дня Красной армии. Но вскоре объявили, что чеченцев и ингушей переселяют в другие районы Советского Союза. Затем подогнали грузовики и семьями перевозили людей на товарную контору. Людей грузили в товарные вагоны для перевозки скота.
 С нами был тяжело больной брат Ибрагим, которому исполнилось 14 лет, и мы решили не оставлять его в больнице, а везти с собой.
 В нашем вагоне «пульман» было около 100 человек. Мимо готовящегося к отправке эшелона, заглядывая в вагоны, проходили военные чины, вплоть до генералов, вероятно приближенные Берия. Хромой, бородатый и на один глаз слепой старик из нашего вагона – Халмурза, которого в селе прозвали «даькъаза бIехал – проклятая змея», крикнул вслед генералу, чтобы из нашего вагона перевели человек 20 в другой вагон, ссылаясь на тесноту. В ответ на это генерал приказал начальнику эшелона добавить в наш вагон еще 20 человек.
 В невыносимых условиях, 17 суток 120 человек ехали в одном вагоне. Многим, особенно молодым, спать приходилось стоя, прислонившись к нарам или вещам. Нас молодых было шесть человек. На больших остановках, пока поезд загружали дровами, углем и водой, иногда готовили горячую пищу, нам надо было успеть получить паек, пока поезд не тронулся. Если больной умрет, на остановках его выносили на перрон и оставляли там же, засыпав снегом; хоронить не было времени, могли отстать от поезда.
 Мне запомнился один случай в пути, кажется на станции Ртищево.
 Поезд долго стоял и вдруг, без сигнального предупреждения, тронулся. Я находился в 30-40 метрах от железнодорожной линии и поспешил сесть в свой вагон, обратил внимание на толпу людей у соседнего вагона за беспорядочным и шумным разговором. Под вагоном сидела девочка, растерянная и в слезах. Не теряя ни секунды, я бросился под движущийся состав и прижал девочку к шпалам, между рельсами. Когда поезд остановили, я передал девочку стоявшим рядом людям и заметил, что на одной руке ей оторвало пальцы. Отец девочки был из села Ангушт. Звали его Асхаб Заурбеков, сельчане звали его Асхаб-молла.
 Нас привезли в Кустанайскую область Федоровский район поселок Бикилек, в котором было 30-40 дворов беднейших крестьян. Тех, кто был состоятельней, давно раскулачили и выслали в другие места.
 Основное население составляли пожилые люди и немцы, сосланные в период Великой Отечественной войны из разных районов России, как «изменников и врагов».
 Нас, восьмерых детей и мать, поместили в комнату 15 квадратных метров. Всю нашу одежду мать сожгла, одежда кишела вшами. Они напоминали тучные отары овец, бегущих на перегонки осенью из Грузии в Кизляр на зимовку. Когда нас вывозили, мы прихватили с собой небольшой чемоданчик с отрезами для костюмов мужской и женской одежды, нас это в основном и спасло.
 На третий день после приезда, с диагнозом сыпной тиф, меня отвезли в районную больницу, поселок Федоровка. Больных было много, но надо отдать должное врачам, они делали все, чтобы вылечить больных. В больнице я пролежал до середины апреля 1944г.
 Весной начались полевые работы и меня назначили учетчиком колхоза, состоявшего из одной бригады. Тракторов для сельхозработ почти не было, пахали на коровах.
 На трудодни в колхозе подолгу не давали хлеба. Я вел учет питания в бригаде, замеры площадей посева, уборки зерновых культур, выхода на работу колхозников.
 Мы построили себе отдельный дом, купили семенной картофель и посадили картофель. Купили козу для больного брата Ибрагима и стельную телку.
 Картофель уродился на славу, и уже к зиме мы были обеспечены продуктами и жильем.
 Чем могли, мы старались помочь тем, кто оказался в более тяжелом положении. Время было тяжелое и очень строгое. Если у тебя находили 1-2 кг колосков зерна, собранных на поле весной после снега, судили на три года тюремного заключения…».
 Волевой характер, сила духа и стремление к знаниям, помогали Ахмету Иналовичу идти по жизни...
 В 1950 году в г. Фрунзе Киргизской ССР с отличием окончил лесной техникум.
 В 1962г. с отличием окончил университет марксизма-ленинизма и вернулся на родину в г. Орджоникидзе. В 1966г. за год экстерном, с похвальной грамотой, окончил заочную вечернюю школу. Затем осуществил свою давнюю мечту и в 1972 году поступил в Горский сельскохозяйственный институт, а в 1978г. окончил его с отличием…
 … 3 ноября 1992 года. С утра в поселок Карца начали заезжать БТРы и вести на улицах беспорядочный пулеметный и автоматный огонь. Творился полный беспредел. Убивали на улицах и, заходя во дворы стариков, женщин и детей.
 Население поселка двинулось в ближайший военный городок Спутник. Восемь членов нашей семьи вышли из дома, в чем были одеты, а шесть человек – жена, сноха и четверо школьников попали в заложники и были отправлены в Майрам-Адаг (40-50 км от города), где содержались в овощехранилище без света, пищи и воды.
 Через пять дней, вечером, пошел посмотреть свой дом. Все, что было в доме – мебель и вещи унесли, а дом сожгли дотла. Спустя месяц в Назрани нашел членов семьи, их обменяли на заложников-осетин».



 Нужны ли крылья ингушу

 Хаматхана Хоудиевича Кодзоева в Ингушетии знали все...
 Неравнодушный ко всему, что связано с его народом, республикой и молодым поколением, прямо или косвенно он участвует в воспитании граждан и патриотов.
 Родился Хаматхан в 1931 г., в с. Насыр-Корт, в многодетной семье шестым мальчиком, после него еще один брат. Он рос живым и озорным мальчуганом. Как это часто бывает в семье, где много братьев, на первом месте порядок и дисциплина, но и обязательно все игры и забавы мальчишек связаны с удалью и проказами. Забраться на самую высокую крышу или дерево, спрыгнуть с высоты, или раскачиваться на ветке – рискуя упасть, но ощущение риска и выброс значительной доли адреналина в кровь, стоят того, чтобы иногда быть наказанным. Большинство мальчишек в детстве, с замиранием сердца, наблюдают за полетом птицы и, каждый мечтает подняться в полет. Хаматхан не был исключением.
 Ему было десять лет, когда началась война.
 В 1943 г. в с. Насыр-Корт был расквартирован истребительный летный полк. Напротив села построили военный аэродром и в их семье жили летчики. С одним из них, Килиным Александром Петровичем, награжденным у них же в доме орденом Красной Звезды, семья дружила и после войны, до самой его смерти.
 Казалось бы, детская мечта отправиться в полет вполне осуществима – вот они самолеты, вот он друг семьи Сашка, всякий раз отправляясь на боевое задание, летчик брал мальчугана с собой на аэродром, но к взаимному огорчению не мог поднять Хаматхана в небо – приказ. Ожидая друга, мальчик встречал и провожал других пилотов и душой, конечно же, он был с ними. А летчики, видя машущего вслед мальчугана, чувствовали себя спокойнее во время боевого задания. В те дни у Хаматхана не было сомнений в выборе профессии – только летчиком…
 В трагические дни для нашего народа – 1944 г., когда весь народ был обречен на вымирание в бескрайних степях Казахстана, Хаматхан не расставался со своей мечтой и по окончании школы неоднократно пытался поступить в летную школу. Но у него даже не принимали документы – «Враг народа»… Мечта – хоть раз в жизни взлететь к облакам не давала ему покоя. В 1955 г. он обратился к руководству школы «ДОСААФ» принять его в авиаклуб и разрешить прыгать с парашютом, но они категорически отказывали, объясняя это тем, что ему уже 24 года, а по инструкции это запрещено. Юноша дал себе зарок – подняться в небо, чего бы это ему не стоило…
 И, мечта осуществилась, уже здесь на Родине в 1966 г., ему удалось уговорить пилота гражданской авиации, который опрыскивал на самолете АН-2 сельскохозяйственные угодья, сесть за штурвал самолета в паре с инструктором. Хаматхану трудно было передать ощущения, которые он испытывал во время своего первого полета – мечта, которую он пронес в себе 35 лет, осуществилась…
 Теперь он знал, что нужно делать дальше. Собрав техническую литературу об авиа-моделировании и наладив контакты с такими же, как он энтузиастами своего дела, он собрал небольшой спортивный самолет и самостоятельно стал летать. Теперь уже никто не мог запретить ему то, о чем он мечтал с детства.
 В последние годы он купил новый двухместный самолет и иногда, на радость мальчишкам летал в небе с. Насыр-Корт, в свои 72 года он нисколько не утратил молодецкий дух и показывал летное мастерство. Была у него еще одна мечта – создать в Ингушетии свой авиа-клуб, чтобы мечта многих и многих мальчишек, отправиться в полет, осуществилась намного раньше, чем у него…
 P.S. Но, к сожалению, этой мечте уже не дано осуществиться никогда...
 В ночь с двадцать первого на двадцать второе июня 2004 г. Хаматхан трагически погиб. Шальная пуля, пущенная боевиками, оборвала его жизнь…



 Соединив разбросанные судьбы

 Много воды утекло со дня депортации ингушского народа. Времени прошло много, но мало что изменилось. Всматриваясь в глаза своих соотечественников, я вижу суровый взгляд мудрых и благородных людей, перенесших тяжелейшие испытания в этом жестоком мире.
 Во времена жестокого периода правления «сталинщины», ингуши не были исключением. Народы - русские, украинцы, латыши, литовцы, корейцы, немцы Поволжья, крымские татары, балкарцы и т. д. - миллионы невинных жертв, которые до сих пор не приняли покаяния. Большинство из них подверглись физическому уничтожению, другие физическому подавлению и унижению, но стойкий дух и взаимовыручка простых, незаметных людей, во все времена помогала сохранить общечеловеческие принципы морали - гуманизм, сострадание и духовную связь между людьми.
 Тамара Магамедовна Мальсагова, 1936 года рождения, уроженка с.Гамурзиево Назрановского района. Медицинский работник, чуткая и добрая женщина, на долю которой с детства выпало столько несчастий и горя. Не поддаётся воображению, как это «хрупкое существо» и сегодня продолжает жить и работать на поприще медицины, помогая людям и вызывая к себе глубокое уважение и почет.
 Из воспоминаний Тамары Магамедовны.
 «Мой отец умер в 1940 году, когда мне было четыре года, и я знаю об отце со слов матери и родственников. Говорят, он был статным, красивым и уважаемым мужчиной. У него была нелегкая судьба. Ещё в утробе матери он остался сиротой и единственным сыном. В 16 лет его женили, и от первого брака у него было четыре сына и две дочери. Его жена, после последних, тяжелых родов умерла. Затем он женился второй раз, но она не ужилась с его детьми, и он с ней разошелся.
 Моя мама, Нагаплова Лейла Талустановна, по национальности черкешенка из очень знатной семьи. Во время репрессий начала 1930-х годов, в период раскулачивания, её семья подверглась серьезному преследованию. У мамы было две сестры, и старшая сестра, спасая младших, увезла их «куда глаза глядят». Так случайно они оказались на станции Назрань. Кто-то в поезде им подсказал, что здесь живут правоверные мусульмане и им здесь не угрожает никакая опасность. На их счастье, на вокзале оказался ингуш, который долгое время прожил в большой Кабарде и знал их язык, он поселил их у себя дома и помог им трудоустроиться. На жизнь они зарабатывали тем, что шили красивую одежду, и слух о трех красавицах княжнах быстро разлетелся по всей округе.
 Мой отец, после первой же встречи с мамой, направил к ней сватов. Конечно то, что у него есть дети, тщательно скрывали - парень он был молодой, красивый и, учитывая незавидное положение сестер, старшая сестра дала согласие на брак. Позже выяснилось, что у него есть дети, но мама все приняла и стала воспитывать его детей, как своих. Затем на свет появились я и мой младший брат. Мы жили большой, дружной семьёй, но наше семейное счастье продлилось не долго — в 1940 году не стало папы, тяжелая ноша легла на хрупкие плечи моей мамы, и поддержали её старшие дети, они уже к тому времени подросли...
 Но, испытания на этом не закончились - страшная война, а затем безжалостные репрессии 1944 года.
 Рано утром пришли солдаты и предложили маме - либо остаться дома со своими детьми, либо отправиться в неизвестность со своими родственниками. Она для всех была черкешенка, и даже «карающая рука» НКВД не решилась превысить свои полномочия и без её согласия отправить в ссылку. Оставаться она, конечно же, не хотела, но родственники настояли - «Неизвестно что нас ждет, а ты должна сохранить сына и наш род»...
 Когда всех увезли мы остались одни во всем селении, гнетущее состояние одиночества, страшный вой собак, истошное мычание скота, и на улице как никогда выпало много снега - казалось, сама природа облачилась в траур по невинным душам, отправленным в небытие. У мамы был страшный шок, трое суток она не могла прийти в себя, и мы сидели на одной воде. Из панического страха за своих детей её вывели два офицера НКВД - увидев её, они все поняли, и послали солдата на мельницу, он принес в чистой простыне много кукурузной муки. Мама собралась с мыслями, сделала чурек и накормила нас, детей и офицеров. В тот же день события стремительно начали меняться...
 Понаехала масса людей, похожих на кавказцев, и стали занимать свободные дома - мелом расписывая на воротах «Занято». Затем они ходили по ещё не занятым домам и выносили всё, что могли унести...
 Началась какая-то другая непонятная жизнь, мама строго-настрого запретила нам с братом разговаривать на ингушском языке, она была сильным человеком и с младенчества научила нас с братом адыгскому языку. В школе мы постоянно чувствовали отчуждение, наши учителя внушали нам, что здесь раньше жили враги народа и предатели...
 Был такой случай - мы с братом и один мальчик возвращались после школы домой, а наш спутник начал говорить такие слова - «Вот бы хоть раз взглянуть на этих ингушей, они, наверное, страшные и с рогами». Мой брат не выдержал и сильно поколотил этого мальчика, и с того дня на него началась откровенная травля. Сколько бессонных ночей пришлось пережить моей маме - знает один Аллах. Его пытались обвинить в воровстве барана, но на суде попался порядочный человек-адвокат, который спас его от тюрьмы - в то время у брата была сломана ключица и он не то, что барана, а курицу не смог бы поднять.
 После того, как положение спецпереселенцев немного поправилось, из Казахстана стали приходить письма - люди разыскивали своих родственников, которых потеряли во время депортации и мы с мамой разбирали письма и соединяли тех, кого удавалось найти, и вели переписку практически со всеми. Для них мы были спасительным ключом и связующим звеном с Родиной.
 Был еще один случай - по нашему селу ходил глухонемой нищий, вид у него был совершенно неприглядный. Он ходил по дворам и собирал милостыню, когда он подошел к нашему дому мы с братом играли во дворе и, растерявшись, стали разговаривать между собой на ингушском языке... Глаза нищего оживились и, когда вышла мама, он стал разговаривать на ингушском языке, и лицо его преобразилось.
 Он случайно отстал, когда всех депортировали и, чтобы как-то выжить притворился калекой... Вновь мама впала в шок... Таких отставших было много, большинство из них пряталось в лесах, и карательные отряды вели на них охоту, а местным жителям было предупреждение - за любой контакт с ними 15 лет лагерей, без суда и следствия. В страхе за нас, детей, мама жила все эти годы, а тут такое... Она собрала одежду, оставшуюся от отца, и продуктов, дала адрес, куда сослали наших, и проводила этого человека с единственной просьбой - больше не приходить к нам. Позже, когда ингуши вернулись на Родину, люди рассказывали об этом человеке, он благополучно добрался к своим в Казахстан.
 В начале 50-х в Ессентуки приехал отдыхать наш брат от первого брака отца, он был передовиком-нефтяником и был поощрен путевкой на Кавказ. Он забрал с собой меня и брата, а позже и маму в Казахстан.
 Люди, которые нас окружали на Родине - были разные, были и жестокие, но были и порядочные. В соседнем крыле нашего дома поселилась семья осетин с фамилией Костоевы, и их бабушка относилась к нам, как к родным. Каждое лето она готовила сухофрукты из нашего большого сада и отправляла посылки в Казахстан, у меня о ней самые теплые воспоминания».
 С Тамарой Магамедовной мы беседовали долго. Много горя ей пришлось пережить за последние годы. Война в Чечне лишила её всего нажитого, смерть единственной дочери серьезно отразилась на её здоровье, но «земная востребованность», тепло, внимание и сострадание к окружающим людям, перенесшим не меньше испытаний, помогает ей нести свою миссию - человечности.



 Будущее будет светлым

 Профессия «учитель» не уступает по уровню ответственности и самоотдачи профессии «хирург». Хрупкое и незащищенное детское сознание впитывает каждый жест, взгляд и слово взрослого человека и тем более с трепетом и глубоким вниманием улавливает импульсы, посылаемые учителем. Однажды, по недомыслию, нечаянно, если вы раните детскую душу, то в детском сердце на всю жизнь останется «шрам» - обиды и негодования. Учителями не становятся, ими рождаются…
 25 октября 1927 года, в селе Насыр-Корт Назрановского района ЧИАССР родился «будущий учитель» - Арсельгов Сулейман Магометович. В 1929 году его родители переехали во Владикавказ, а в 1934 году Сулейман пошел в школу.
 Как и большинство детей, которых ведут в первый раз в первый класс, Сулейман был горд и счастлив и, учиться ему очень нравилось. Любовь к учебе ему привила одна из лучших учительниц школы – Варвара Ивановна Сидорова. Она заложила крепкий фундамент в будущее Сулеймана.
 Но и эта кроткая женщина попала в «жернова» сталинских репрессий, ее, оклеветанную и униженную, осудили и отправили в лагеря на десять лет. В конце пятидесятых, после возвращения из ссылки на Родину, Сулейман случайно встретил свою любимую учительницу в магазине, и, казалось, не было предела радости и счастью, но была и печаль, была боль обиды на несправедливость этого жестокого мира. Лагеря оставили свой отпечаток в сердце этой благородной женщины. Она очень постарела и замкнулась в себе. И лишь ласковый взгляд, которым она смотрела на своего питомца, когда он навещал ее, выдавал ту самую Варвару Ивановну из детства.
 В семнадцатилетнем возрасте со своим народом Сулейман попал в Казахстан. На плечи его сверстников легла непосильная ноша и ответственность за будущее близких людей. Он устроился прицепщиком на трактор, а в скором времени сам стал трактористом, и был им вплоть до конца войны.
 В 1949 году, зная его одаренность и смекалку, ему предложили преподавать в школе математику, но только математику.…Такие предметы, как история, география и литература учителям - спецпереселенцам преподавать было запрещено, они могли исказить революционные идеи «отца всех народов» и навредить подрастающему поколению. Но Сулейман с удовольствием и присущим ему энтузиазмом взялся за работу.
 Обучая детей, он повышал и свои знания.
 Его приняли в комсомол, но и в комсомоле ему было отведено «особое» место… Поселок был отдаленным, 24 км от района, а все самые интересные мероприятия и собрания проходили в районе. Комендант поселка высаживал его из машины, когда комсомольцы ехали в район, и сурово выговаривал: «Запрещено, ты – спецпереселенец».
 Работая учителем в Карабалыкском районе Кустанайской области, Сулейман Магометович окончил Кустанайское педагогические училище (1952 г.) и Кустанайский учительский институт (1954г.) заочно.
 Вернувшись на Кавказ в 1957г., уже через месяц он приступил к работе инспектора школ в Назрановском районе.
 В эти трудные дни и годы для нашего народа, годы возвращения и очередного выживания, выживания культуры и, прежде всего, образования, Сулейман Арсельгов, работая заведующим районо, построил ряд школ хозяйственным способом в селах: Гамурзиево, Яндаре, Насыр-Корт, Экажево, Гази-Юрт и пристройку на 240 мест к Назрановской СШ №2. Это были годы кропотливого труда, бессонных ночей, борьба с бюрократическими «препонами», но это была благородная и благодарная работа, за которую не жаль было отдать последние силы.
 - Если дети будут грамотными и образованными, будущее будет светлым, – говорит Сулейман Арсельгов.
 Кипучая энергия и неутомимый талант, даже после назначения пенсии в 1987 году, не дают уйти в «отставку».
 До 1994 года работает директором Назрановской СШ №2, одновременно по совместительству – председателем Назрановского райкома профсоюза работников просвещения.
 Сулейман Магометович награжден «Орденом за заслуги», знаками Отличия народного просвещения РСФСР и СССР, многими почетными грамотами Министерства просвещения РСФСР. Ему присвоено звание «Заслуженный учитель» РИ.
 Скромный интеллигент, труженик и патриот, прежде всего учитель, он всю свою жизнь посвятил детям.
 До сих пор, оставаясь в строю, занимается общественной деятельностью. Молодая поросль политической элиты и интеллигенции с глубоким вниманием относится к советам и наставлениям Сулеймана Арсельгова, и видит Бог, поле, засеянное этим человеком, даст благодатные всходы.



 Слово и жизнь

 Рассказ Аушева Мусы Ахметовича, который был репрессирован в 11-ти летнем возрасте и отлично помнит все, что происходило в тот день.
 «...День был холодным и страшным. Шел снег. Утром солдаты ворвались в дом, где были только женщины и дети. Мужчин еще раньше согнали на площадь, на сходку. Их выгнали из дома, собрали в отдельный двор, взяли в оцепление. Размещались прямо на снегу на одеялах. Здесь им предстояло провести ночь под открытым небом, дети мерзли, плакали. Помнится, одна сердобольная женщина собрала около 18 детей и спрятала в комнате под столом. Была страшная давка, все плакали, а она говорила, успокаивая нас: по сравнению с тем, что нас ждет впереди – это рай. Я думал тогда, каким должен быть ад, если это рай.
 Но второй день, к вечеру, нас погрузили в студебеккеры, битком набивая машины до такой степени, что головами люди упирались в дуги, державшие брезент. Машины отправлялись по заранее подготовленному маршруту на железнодорожные станции.
 Там нас грузили в вагоны-телятники, и было страшно видеть, когда солдаты набивали битком людей со всем тем имуществом, которое люди успели захватить с собой. Снаружи телятники закрывались на замок. Один или два раза в сутки, если солдат, охранявший нас, попадался мягкосердечным, двери открывали для проветривания и отправления естественных потребностей. А внутри было ужасно. Никаких элементарных бытовых условий. Я помню, самые уважаемые в селе старики, мой дед Аушев Зубейр и Муцольгов Абдул-Мажит, сидели на узлах у самого потолка в согнутом положении. И у них было самое привилегированное положение в пути следования. Что касается молодежи, то они и спали и отдыхали стоя. А путь наш длился очень долго, 26 суток от Назрани до Петропавловска. Задохнулся от тех ужасных условий и умер прямо в вагоне брат моего деда. Два дня скрывали его смерть, хотели похоронить, но сделать этого не удалось. В г. Уфе отец вместе с другими мужчинами отвез его в морг. И он уже был в этом морге по счету 218-м за этот день.
 Таким образом, через 26 дней изнурительного путешествия добрались до Петропавловска. Поезд остановился на окраине города и прямо на снег выгрузили всех: женщин, детей, стариков. Был буран. Подогнали машины. Решили вначале увезти детей, больных, стариков, ну, а те, кто остается охранять пожитки, будут ночевать в степи.
 Нас погрузили в грузовые открытые машины и по морозу, бурану нам предстояло проехать 170 км. Благо, что женщины захватили одеяла, нас, детей, усадили в центр кузова, накрыли одеялами. Все замерзали, нас мучительно долго везли. Наконец, где-то среди ночи нас привезли в с. Ярынка Северо-Казахстанской области и там сгрузили в помещение, где пахло смрадом, хлоркой. Тот, кто физически не мог переносить этот смрад, ехал дальше. Мы были в их числе, проехали еще два села. Нас поместили в школе. Никто ничего в течение этих суток не ел, не пил, стоял детский плач, вой. Хотелось кушать, а кушать было нечего. Не было ни муки, ни денег, ничего.
 Через сутки нам дали ужасно черный с мякиной хлеб по 1 кг. на каждого. Никто не сдвинулся с места, пока не съел его, никто не почувствовал, что он ел. Настолько люди были голодные. Больше не кормили. И через двое суток дали по полбуханки такой же ржанухи. Подогнали бычьи сани и на этих санях в открытой степи, по снежному бурану, нас повезли в неизвестном направлении. Помню, как долго кричал дед, называя своих односельчан-товарищей по имени, призывая их ехать вместе. Но эти крики потонули в воздухе, и каждый уехал в неизвестную деревню. Так мы оказались в с. Малиновка Северо-Казахстанской области. В комнате, куда нас поместили, была солома. И хозяева, и мы спали на этой соломе, и кушать было нечего. Хозяйка угостила нас блинами из мерзлой картошки с примесью ячменя, этим она спасла нас от голодной смерти. На второй день утром у деда в кармане нашли 15 руб. и купили полтора литра молока и чашку картофеля. Мне, как сейчас помню, досталось полкартофелины и глоток молока. После такого завтрака мы опять отправились на бычьих санях в «путешествие». По дороге мы увидели на снегу черные точки, когда подъехали поближе, поняли, что это были люди, которые собирали колоски из-под снега. Бабушка моя заплакала, куда нас привезли – в голодный край и мы все умрем с голода. Деревня, где мы остановились, состояла из 120 дворов. Разместили в школе, которая не отапливалась, не было естественно никакой еды, ни тепла и, скорее всего мы бы там умерли с голоду, если бы не верующие баптисты этого села. Их старший старик Даваскиба, я его никогда не забуду, он вызвал к себе моего деда и сказал: “Я слыхал, что твои люди умирают от голода, мы ответственны за это перед Богом, и я поручил своим людям, чтобы вас спасли и дали пищу”. Приходили женщины, приносили продукты: кто стакан молока, кто картошку, кто что мог. И таким образом мы спасались от голода еще целый месяц, пока нас не разыскали наши мужчины, которые остались в степи охранять наши пожитки и провизию. Это было время выживания, когда мы выкапывали колоски и питались ими. Нас заставляли рыть землянки, естественно их заносило снегом, и порой соседи буквально откапывали нас из-под снега всей деревней.
 На следующий год копали целину, клали дерн на возвышенном месте и строили землянки, и это было нашим спасением.
 Свирепствовал тиф. От него в первый год умерли дедушка, бабушка, сестра. Это были жертвы первого переселения, самого трудного года. Ну, а затем долгие годы лишений спецпереселенцев. В 1959г., когда разрешили ехать домой, в Кокчетавской области было запрещено выезжать кому-либо, т.к. здесь на Кавказе, якобы было перенаселение. Своим ходом вместе с двоюродными братьями из Кокчетава по степям, по бездорожью мы приехали на Кавказ. Ехали через Актюбинск, Гурьев, Астрахань, Грозный. Маршрут оказался надежным, но нас подвело то, что в том году было наводнение и машину пришлось оставить в Гурьеве у знакомых, а сами, добыв командировочные, перелетели в Астрахань, приехали домой, в Сурхахи. Село было опустошено. Осетины в основном ушли, и дома стояли, заросшие бурьяном, но уже работал сельсовет, и первые возвращенцы прописали свои паспорта, после этого мы снова вернулись в Казахстан, забрали свои семьи и, таким образом, где-то к осени нам удалось приехать домой».
 В первый год после возвращения на родину Мусса Аушев после десятилетки и курсов работал учителем родного языка и рисования. Его призвали в армию в военно-морской флот, где он прослужил четыре года. Вернулся в чине старшины и с оптимистическим настроением начал работать. Одновременно поступил заочно на историко-филологический, который окончил в 1967г.
 Работал завучем в Сурхахинской школе, затем директором той же школы. Дальше – директор Насыр-Кортской средней школы. Пять лет работал председателем Сурхахинского сельского Совета, затем – заместителем председателя райисполкома до 1975 года. 12 лет проработал Муса Ахметович заведующим отделом культуры Назрановского райисполкома. И снова - глава администрации в Сурхахи вплоть до 1995г.
 С этого времени и по сей день Аушев М.А. – директор Дома народного творчества РИ.
 Эрудиции, знанию истории, языка Мусы можно позавидовать. Он и краевед, и историк, и фольклорист, знаток старославянского языка, прекрасный рассказчик, чего стоят его экскурсии по Ингушетии, особенно горной. Несмотря на свой возраст, он подтянут, здоров и также оптимистичен, как и в юности.
 «С тех пор, как я начал учиться в институте, - говорит Муса, - и изучать старославянский, я увлекся лингвистикой, языком и открыл для себя очень интересную область науки. Это нетрадиционная наука, но она точна, как правда и ее могут понять даже дети, но до конца, как говорится, никто на свете».
 Муса Ахметович автор уникальной работы «Язык Адама и Евы» (1995г.), сборника старинных песен, статей «Живой свидетель биографии человечества», «Тайна и мудрость древних знаков», «Язык земли, космоса и рая», «Переход одного языка в другой», «Кавказ - центр исчезнувших цивилизаций мира» и др.
 Он прекрасный семьянин. Воспитал и вывел в люди семь дочерей и двух сыновей. Имеет восемь внуков.
 Девятый год Муса Ахметович возглавляет дом народного творчества. Занимается, помимо основной своей работы, собиранием старинных ингушских и вайнахских песен, современных популярных песен, частушек, назамов.
 Издал сборник «ГIалгIай халкъа ашараш, иллеш, назамаш (1999 г.).
 Хочется пожелать этому человеку творческих успехов, здоровья и оптимизма, которого ему не занимать.


 



Р. Албаков-Мяршхи: Тайные тропы истории
myarshkhee
Слепа История, как бред…
Во времени чернеет след,
Кого винить, кто даст ответ?
Во времени чернеет след…
ЧЕРНЕЕТ СЛЕД…


   Предлагаемая вниманию читателей статья основана на многих официальных источниках, ранее опубликованных в различных печатных изданиях. Но даже при кажущемся обилии объективной информации и документов, освещающих происхождение ингушского этноса, тема все равно остается открытой, как для поиска новых данных, так и, самое главное, для серьезного и глубокого анализа истории ингушского народа и его трагедии.
   Ингуши являются коренными насельниками Северного Кавказа. Они включаются специалистами в кавкасионский антропологический тип, относятся к балкано-кавказской семье большой европеоидной расы. Говорят на ингушском языке, который вместе с чеченским и бацбийским составляет нахскую (кистинскую) группу иберийско-кавказской семьи языков; прослеживаются также связи ингушского языка с языками древней хуррито-урартской группы.
   В начале ХХ в. М. Туманов в работе «О древнем языке Закавказья» убедительно обосновал связи нахских языков с языком Древнего Урарту. Позже в работах академика Мара это нашло подтверждение. Работы В.В. Иванова, И.М. Дьяконова, Ю.Д. Дешериева, Е.М. Крупнова и др. историков указывают на генетическую связь ингушей с хуррито-урартским миром – (III и II тыс. до н. э.).
   Этноним «ингуши», получивший распространение в литературе с середины XVIII в., своим происхождением обязан русским ученым, офицерам, часто посещавшим ингушское селение Онгушт (Ангушт), расположенное юго-восточнее современного г. Владикавказа (ныне с. Тарское РСО-Алания), жителей которого называли «ангуштовцы», «ингушевцы» с постепенным переходом в «ингуши». Само название ингушей – гIалгIай. По мнению ряда исследователей, слово «гIалгIа» означает «житель башен». Выдвигалось мнение о связи этнонима «гIалгIай» с именем божества в языческом пантеоне древних ингушей и греков – «Гела», «Гала». Оба этнонима – «ингуши» и «гIалгIай», вобрали в себя ряд нахских обществ: Галгаевское, Цоринское, Джейраховское, Фяппинское (Кистинское) и Мецхальское, которые во второй половине XVIII - начале XIX веков слились в единый народ, занимающий современную территорию Ингушетии.
   По имеющимся письменным источникам и археологическим данным, ингушские племена с I тыс. до н. э. прочно обосновываются в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья.
   В ценнейшем источнике по истории и этнографии народов Северного Кавказа, «Географии» древнегреческого географа и историка Страбона, отражен этноним «гаргара» (от ингушского «герга» - близкий, родственник, родственный), который относят к предкам нахов.
   Клапрот и Пфафф на основе историко-географических данных о Кавказе (Страбон, Прокопий, Плутарх) считают, что «гаргареи» древних авторов являются ингушами-галгаями.
   Ранний период ингушской истории (согласно страбоновским и другим документальным источникам) связан со знаменитой Кобанской культурой I тыс. до н. э., которая получила свое наименование по названию аула Кобан, расположенного в Тагаурском ущелье Северной Осетии, где впервые в северокавказском регионе были выявлены, ставшие широко известными, археологические памятники. Исследования ученых позволяют сделать вывод, что при определении этнического и антропологического лица кобанцев Центрального Кавказа исследователи видят в них древних ингушей.
   Источники, в частности, называют крупное племя аргов, обитавшее в Центральном Предкавказье (предгорно-плоскостные районы Чечни, Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии). Длительное время занимающийся историей Аланского государства археолог из Владикавказа В.А. Кузнецов вслед за рядом ученых пришел к выводу, что «северокавказские арги в этноязыковом отношении - … одно из древних нахских племен».
В грузинских письменных источниках III в. до н. э. ингуши упоминаются под этническим именем «дзурдзуки» - древнегрузинское название ингушей. Их расселение на плоскости было временно прервано в XIII в., в период монголо-татарского нашествия.
   В период средневековья, в X – XII веках, на Центральном Кавказе сложилось и активно функционировало Аланское государственное образование, в составе которого, доминировали древне-ингушские племена.
   Особое место в северокавказской истории занимает общественное устройство ингушей – совершенно особенный народ в этом смысле. У каждого народа на Кавказе были свои правящие сословия: у адыгов – пши и уорки (князья и дворяне), у карачаевцев и балкарцев – таубии и ездени, у осетин – алдары и уздени, у народов Дагестана – ханы и беки. У ингушей же никогда не было ни того, ни другого. Они имели принципиально иной общественный строй, структурированный в тейповую систему. Слово «тейп» пришло из арабского языка вместе с исламом и переводится как «род, большая семья, группа». Ингушский «тейп» можно определить как объединение свободных общинников, выступающих единым социально-политическим целым.
   Основным критерием, объединяющим ингушские тейпы, был комплекс традиционных норм этики ингушей «гIалгIай-эздел», включающий такие понятия, как: «эздел» - сдержанность, благородство, воспитанность, уважение к окружающим; «эхъ» - стыд, совесть. Понятие «яхъ» имеет два значения, первое - чистота помыслов, внутренняя гармония, нравственная составляющая личности, второе - соревновательность в неукоснительном следовании нравственным нормам в поступках и действиях. Понятие «денал» охватывает такие качества, как сила духа, мужество, решительность и смелость, верность слову, надежность, достоинство; «сий» - честь; «къонахчул» - рыцарство. Понятие «сагал» означает человечность; «къахетам» - сострадание; «хаьнал» - благо, полученное честным трудом. Эти традиционные этические нормы и правила поддерживают самобытность и устойчивость ингушского народа, сохраняют глубинные основы гармоничного развития личности и отражают наследие мудрой философии ингушского фольклора, носителями которого были древние ингуши...
   Ингуши всегда испытывали страх лишиться важнейшего наследия отцов — чести, свободы, Родины. Бросить вызов судьбе и сохранить себя в истории народу помогло то, что великий русский писатель Л. Н. Толстой в «Войне и мире» называл «духом нации». Именно этот непокорный и непокоренный дух, прекрасные народные обычаи, традиции помогли народу выстоять, выжить наперекор судьбе.
   О любом народе судят по его героям. Это маяки, нравственные ориентиры, на примерах которых воспитывается подрастающее поколение. Наши предки говорили: «Достойные мужчины — опора народа» («Дика къоанахий — мехка бIоагIий).
   У ингушей издревле существовал культ мужчины-героя. «Къонах»: «къо» (сын) + «нах» (народ), то есть «сын народа», истинный мужчина — так говорят в народе о храбром, благородном, мужественном человеке. Существовал неписаный кодекс ингушской чести, и нарушение хотя бы одной из заповедей этого кодекса в народе не прощалось.
Каждый народ имеет свою историю. Ее нельзя искажать в угоду конъюнктурным интересам, она не подвластна какому бы то ни было диктату.
   Это объективный и неповторимый процесс. Нельзя историюнарода рассматривать вне времени и пространства, вне связи с историей окружающих его народов. Ингушский народ, пожалуй, единственный в России, который не имеет своей научно обоснованной истории.  Сколько раз история ингушей в прошлом переписывалась вслед меняющимся партийным или конъюнктурным установкам.
   Много раз в своей тяжкой истории ингуши оказывались в столь драматических коллизиях, что были на грани исчезновения. Нет в мире таких испытаний, которые бы судьба не послала нашему народу, но каждый раз ингушский народ, как птица Феникс, возрождался из пепла.
   Сталинская диктаторская машина – геноцид, кровавые акции репрессий, депортация коренных народов Кавказа, и в том числе ингушей, все это явилось источником ряда острых социально-политических проблем сегодня...
   23 февраля 1944 года - трагическая дата в жизни ингушского народа. Ингуши вместе с чеченцами, по надуманным обвинениям, подверглись тотальному выселению в Сибирь и республики Средней Азии. Такая же участь постигла балкарцев, карачаевцев, калмыков, крымских татар, немцев Поволжья и другие народы. Этим народам был нанесен колоссальный ущерб. Их лишили Родины, всего имущества и обрекли на смерть. Многие погибли в дороге, а затем и в ссылке, а оставшиеся в живых жили в нечеловеческих условиях, подвергаясь унижениям и оскорблениям.
   9 января 1957 г. Президиум Верховного Совета РСФСР принял указ о восстановлении ЧИ АССР и ингуши получили возможность возвращения на Родину. Но не все. Для многих, кто проживал до выселения в Пригородном районе, трагедия продолжается до сих пор.
Нам примерно известно, сколько погибло в пути следования и на месте от холода, голода, болезней и бесправного существования. Но невозможно подсчитать, на сколько десятилетий наш народ был отброшен депортацией назад в социально-экономическом, общественно-политическом, научном, культурном и образовательном развитии, в процессе становления своей государственности.
   В условиях жесточайшей дискриминации, преследований и тотального подавления любых, даже самых безобидных, попыток почувствовать себя равными среди равных, наш народ все-таки выжил в местах выселения и не растерял свои лучшие качества, обживался и трудился, учился, и ежедневно, ежечасно жил мечтой о возвращении на свою малую родину. И эта мечта, ставшая неофициальной национальной идеей всего народа, помогла ингушам вернуться домой. Все это достигалось только благодаря небывалому единству, сплоченности и взаимовыручке. Долгие годы тема депортации целых народов умалчивалась в отечественной истории и партийной литературе, хотя ее последствия и продолжали негативно сказываться на судьбах этих этносов.
   В середине ХХ века ингушский народ вернулся из ссылки нищим, отсталым в культурном, политическом и экономическом развитии. Но ингуши уже знали - для того, чтобы развиваться, им нужна своя государственность, весь XX век прошел для ингушей под знаменем борьбы за свою самостоятельность. В результате деятельности многих патриотов в апреле 1991 г. Верховным Советом РФ был принят Закон «О реабилитации репрессированных народов» и постановления ВС РСФСР о необходимости территориальной реабилитации до конца 1991 года. Но на деле этот закон не действует до сих пор.
   В 1992 г. 4 июня Парламентом Российской Федерации был принят Закон «Об образовании Ингушской Республики в составе РФ». 
   Наши предки через все жизненные невзгоды, тяготы, лишения, сложнейшие коллизии, долгий и тяжкий путь изгнаний, громадных людских жертв и неисчислимых страданий пронесли и сохранили для нас свое этническое «Я» в образе национальных традиций и обычаев, в то время как более многочисленные народы исчезли с лица земли.
Каким вышел из испытаний, выпавших на его долю, народ? Какой ценой досталось каждому поколению выживание, обретение себя? Как удалось не сломаться в этой нелегкой борьбе с самой судьбой, не затеряться в ее лабиринтах?
   На эти вопросы ответят те, кому дорого наследие ингушского народа, кто будет бережно хранить уникальный этнический стержень наследия древних нахов…
   Перестройка и гласность позволили раскрыть некоторые, прежде закрытые архивы и снять табу на упоминание об одной из самых позорных страниц отечественной истории. В прессе появилось много публикаций по депортации, стали выходить сборники документов. Центральной властью на волне популизма было принято много нормативных правовых документов по реабилитации репрессированных народов. Но дальше принятия документов, к сожалению, дело не пошло. За вполне справедливой и запоздалой декларацией не последовало соответствующих действий.
   А между тем, многие архивные документы до сих пор не исследованы, и они хранят много тайн, которые раскрыли бы подлинную историю ингушей и последствия нашей депортации. Из большого количества косвенных факторов видно, что причина высылки была и в географическом расположении этноса, и в соседстве с другими народами Северного Кавказа, и в слабости руководства республики того времени, и в стремлении центра расширить жизненное пространство для других, и в старых обидах за позицию ингушского народа в 20-30-е годы XX века, и во многом другом.
   В самом начале 90-х годов в ученых кругах промелькнуло сообщение о том, что в архивах Москвы была обнаружена карта Северного Кавказа 1940 года, на которой территория Чечено-Ингушетии уже была разделена между соседними народами. Еще не было войны, из-за которой народы-депортанты будут огульно обвинены в массовом предательстве, но наказание уже было априорно придумано, а территория разделена... Но эта карта оказалась недоступной...
   И сегодня по чьей-то указке многие архивные документы скрыты от ученых. Более того, засекречиваются и открытые в начале перестройки бумаги. Многие исследователи, работая над «непопулярными» темами, сталкиваются с ситуацией, когда на запрашиваемые из Российского государственного архива новейшей Истории документы им отвечают, что таких первоисточников у них нет. А некоторые ученые ссылаются на них и цитируют. Имеет место факт, когда исследователь столкнулся с тем, что оказался засекреченным целый фонд в Ростовском региональном архиве, который всего лишь пять лет назад был открытым… 
   Все это уроки истории, которые интересны тем, что ничему не учат...
Рецидивы старого сознания и поведения, основанного на тоталитарном образе мышления, все еще сказываются в сегодняшней практике в отношении депортированных народов. А преодолеть их можно, лишь зная подлинную историю народов. 
  
   Использованная литература
Ингушетия и ингуши. Том 1 (Сост. М. Яндиева). Назрань-Москва, 1999.
Ингуши. Краткая история, их участие в войнах России. (Сост. Ах.У. Мальсагов). Пятигорск, 2005.
Возвращение к истокам. (Сост. С.А. Хамчиев). Саратов, 2000.
Ингуши. Депортация. Возвращение. Реабилитация. (Сост. Я.С. Патиев). Магас, 2004.


М.А. Аушев: КОДЕКС ЧЕСТИ И ТАЛИСМАН НОЯ
myarshkhee
Археологические раскопки последних лет на территории нашего края дают много материала о древней кавказской цивилизации. Среди находок много талисманов и древних украшений в виде кругообразных свастик с четырьмя орлиными головами, повернутыми по часовой стрелке. Естественно и бесспорно, что свастика из четырёх орлиных голов - символ четырёх сторон света, как и любой крест или подобный солярный знак, символизирующий ход солнца в цикле смены дня и ночи, да и самого годичного солнцеворота. Человек очень рано, вначале своего становления как разумное существо, по солнцу определил две стороны как восток-запад, а затем и две другие юг- север. Об этом красноречиво говорят двуликие и четырёхликие каменные идолы которым поклонялись первобытные люди. Они не только ориентировались по четырем сторонам света, но и нравственные стороны своей жизни выстраивали по солярным знакам в, которые они верили свято, как истине, которая их никогда не подводила.
Библейский и коранический пророк Ной (Нух) не смог убедить тогдашнее человечество в правоте веры в единого бога, которое в то время пребывало в греховном хаосе своей жизни. Убедившись в том, что это развратное человечество неисправимо в своём грехопадении, Ной взмолился к Всевышнему богу, чтобы он погубил всех этих неисправимо падших людей, что и явилось причиной всемирного потопа. Ковчег, на котором спасались сторонники Ноя после потопа остановился в Кавказских горах, об этом красноречиво говорят такие факты как наличие в Кавказском регионе (в Азербайджане города Нахичевань, что в переводе с нахского значит Ной где опустился, да и описание этого явления в самой библии о том, что ковчег остановился на горе Арарат,( так в то время назывались наши горы). А теперь задумаемся над тем, что проповедовал Ной новому нарождавшемуся человечеству? Если всё тогдашнее человечество, погрязшее в безнравственности и грехах было по просьбе пророка погублено всемирным потопом. Земля как бы очистилась от всех грешников и безнравственных тварей.
Перед Ноем и тех, кто спасся вместе с ним стояла глобальная задача возродить новое человечество в духе высокой этики и марали, в духе чистой веры в единого бога. Задача по тем временам была хотя и трудная, но вполне выполнимая, так как свежи были следы и предания о божьей каре, которая в одночасье уничтожила всех грешников земли. Любая вера не может существовать без нравственности этики и морали. В исламе сказано, что сон благородного человека ценится Аллахом выше, чем молитва невежды. Видимо Ной, как пророк, наравне с верой в единого бога, проповедовал категории нравственности, которые дожили до наших дней, хотя и претерпели некоторые изменения. Талисманы древней кавказской цивилизации в виде свастик из четырёх орлиных голов на едином круге или треугольников символизировали не только стороны света, они символизировали категории нравственности, которые проповедовал Ной, воспитывая в духе веры этики и морали вновь нарождающееся человечество. Атрибутику талисманов Ноя унаследовали такие мировые религии как Буддизм, Иудаизм, Христианство и Ислам.
Символика иудаизма, состоит из двух правильных треугольников наложенных друг на друга в смещенном виде, которые дают в таком положении шестиконечную звезду так называемую звезду пророка Давида. Равносторонний крест, делит квадрат на четыре равные части, в котором он помещен. Исламский Хайкал (талисман) тот же квадрат с четырьмя углами, символизирующими четыре угла света. Те же свастики из четырёх загибов символизируют четыре стороны света. Всё это говорит о том, что вся символика всех религий мира базируется на трёх или четырёх сторонах треугольников квадратов и свастик, при этом вся эта атрибутика сопровождает человечество на его историческом пути более чем 8-10 тысяч, лет со времён становления разумного человечества. Итак загадка символики в трех и четырёх углах, что это за углы? Это углы незыблемой вечной истины Земного мира. Вся это символика свастик, крестов, треугольников и квадрата взята из схемы годичного солнцеворота. В священном Коране сказано, что Аллах создатель двух востоков и двух западов, здесь имеются в виду четыре крайние точки зимнего и летнего солнцестояния. Эти четыре точки смещены от привычных нам четырёх сторон света на 45 градусов.
В унисон этой коранической истине звучит «нахское дунен йиъе ми1иннге» (четыре угла света). Вот из этой неопровержимой истины и рождается символ четырёхугольника или квадрата. Символ свастики- четыре стороны света. Что касается символа треугольника, то он символизирует два востока и один экваториальный запад или два запада и один экваториальный восток, в целом эти шесть точек солнцестояния дают схему шестиконечной звезды или полную схему годичного солнцеворота, по которой Всевышним творцом создан весь животный и растительный мир Матери Земли. Единая схема годичного солнцеворота Всевышним создателем в своих творениях, даже в каждом организме использована бесконечное множество раз. В этом плане большой научный интерес представляет из себя крест- голгофы (голгофа-круглая голова на древ. иврите). Крест этот представляет из себя схему годичного солнцеворота. Не зря он красуется на стенах древних башен и склепов в горной Ингушетии. Голгофа (круглая голова), по нему сращён и скроен наш череп. Пять точек концов этого креста отмечают наши глаза как два востока и наши уши как два запада и центр лба как линию экватора Всевышний творец сотворил человеческую красоту, взяв за основу красоту восхода и запада солнца, взяв за основу симметрию схемы годичного солнцеворота, да и сама фигура человека, распластанная на земле с раскинутыми руками и ногами- та же схема годичного солнцеворота с двумя востоками и западами и центральным апогеем в виде нашей головы. Птица в небе с расставленными в полете крыльями и растопыренным хвостом и устремлённой вперед головкой- тот же солнцеворот, та же симметрия годичного солнцеворота. Цветок липы во время цветения выбрасывает готовую годичную схему солнцеворота из семи бутончиков на тонких ножках. Цветок липы это целое инженерное изобретение. Перед цветением липа выбрасывает беловато-зеленые удлиненные листочки, которые резко отличаются от основных листьев кроны. Центральная прожилка такого листочка с центра выбрасывает целую схему годичного солнцеворота из семи бутончиков на тонких ножках, при этом ножки эти расположены по схеме шестиконечной звезды с обязательным центровым бутончиком на вертикальной ножке. Схема шести точек годичного солнцеворота расположена горизонтально, тогда как центровой бутончик со своей ножкой расположен на вершине перпендикуляра к плоскости тех же шести точек, изображающих точную схему годичного солнцеворота. Создается впечатление о том, что листок, на котором базируется соцветие липы как бы выставил нам на показ живую схему годичного солнцеворота.
Можно привести бесконечное множество примеров тому, что Всевышний создатель, в своих творениях, не толь ко во внешнем их виде, но и во внутреннем устройстве организмов применял в сплошь и рядом единую схему годичного солнцеворота. Прежде всего это наше кровообращение, которое осуществляется по малому и большому кругу, что соответствует двум схемам: малый круг -годичное движение, большой круг -ежедневный солнцеход. В науке современной берется во внимание гелиоцентризм, когда во всех творениях Всевышнего творца берется всегда и неизменно простая и удобная схема видимого нами солнцехода. Это схема вложена в биологическую схему деятельности пчёл в виде сотовой ячейки. Фрагмент сотовой ячейки, лучевик из трёх прямых линий, исходящих из одной точки под углом 120 градусов есть изображение 3-х биссектрис правильного треугольника, при помощи которого Всевышний создатель создаёт подобные или разные формы своих творений, дизайн которых зависит от количества таких треугольников, использованных в творении данного органа. Треугольник этот получается, как было сказано выше, при соединении трёх точек годичного солнцеворота по схеме два востока (точки зимнего и летнего солнцестояния) и запад в точке равноденствия (весной и осенью). Квадрат же соответствует 4 точкам двух Востоков и двух западов зимнего и летнего солнцестояния. Всевышний создатель в жизни земных существ животных и растений создает гармонию уравновешенности по тем же схемам годичного солнцеворота.
Итак, гармония жизни по кругу из трёх или четырёх точек треугольник и квадрат. Бронзовые талисманы кавказской цивилизации в виде кругов с четырьмя орлиными головами или треугольники с тремя солнцами по углам со времен Ноя символизировали нравственные категории. Первая и основная категория, данная богом при рождении каждого из нас это - стыдливость, что можно сравнить с восходящим солнцем нравственности. Человеку с самого рождения свойственно стыдиться дурного поведения и поступков. Излюбленным выражением нашего пророка Мухаммада (АСВ) было: «Если тебе не стыдно, делай что хочешь!» Русское слово стыд и нахское адекватное ихь легко стыковываются и дают в результате древний словотолк Садаиде ихе, что в переводе значит приход солнца. Стыдливость в жизни каждого из нас такой же должен быть спутник жизни как и солнце без которого мы не можем жить. Солнце при восходе стремиться к своему апогею, к зениту полуденного стояния, точно так же соблюдающий стыд стремится к чести, к ях (нахская категория). При сложении этих двух слов они дают древний словотолк се-эси-ди-я-ахе, что в переводе значит солнце достигло своего апогея. В жизни нашей, человек не допускающий постыдных поступков стремиться к чести, к яхь и достигает её, он становится человеком чести (русский вариант) у нахов яхь йолаш саг ва из, что адекватно и русскому человеку чести и кроме того он соревнуется в соблюдении своей чести со всеми окружающими его людьми. Человек чести и ях идёт на явную смерть, защищая свою честь. Все героические поступки, всё тяготы и лишения, которые человек берет на себе ради спасения других, он совершает всё это защищая свою честь свой яхь. Стыдливость ихь, честь-яхь побуждают в человеке стремление к уважению окружающих его людей и не только, а равно и тех, с кем ему приходится сталкиваться в жизни. Человек стыда ихь, чести яхь не может не уважать других, о таких в народе говорят вай наьха мотт ховш саг ва из. В талисмане кодекса чести древней кавказской цивилизации из четырех орлиных голов на круге первые три головы или три угла треугольника символизируют три такие нравственные категории как стыдливость- садаиде ихе, или ихь (нахский вариант). Чести-ях- се эсиди яхе (яхь) и уважение юхь (нахский вариант), такая важная базисная нравственная категория как совесть, эздел исходит из древнего словотолка как са-ов-эсиди (сов эзди) и базируется на тех же трёх категориях нравственности как стыд, ихь, честь, яхь и уважение,юхь. Человек совести или эздела должен обладать всеми тремя вышеперечисленными категориями только тогда он может стать человеком чести и совести, человеком полного эздела. Отсутствие одной из этих трёх категорий рушит всю схему его нравственного поведения, рушит его эздел. Нравственные категории нахов унаследовали своё высокое этическое и культурное содержание от пророка Ноя, от древней цивилизации седого Кавказа, они не только не противоречат нравственным нормам ислама, других религий и культур, но дополняют во многих случаях то, что упущено ими. По словам святейшего овлия Кунта-хаджи Кишиева наш вайнахский адат и эздел, его требования совпадают с требованиями ислама. Как такое возможно? Ведь ислам родился на далёком Арависком полуострове а наши адаты и этика издревле жили и существовали здесь на Кавказе. Ответ прост мы живем под единым небом, подчиняемся воле единого Творца, создавшего всё по единой схеме годичного солнцеворота, дающей гармонию жизни всему сущему в том числе и таким сложным категориям как категории нравственности и их базису эздел.

М.А. Аушев

М. Аушев: ИСТИНА МИРОЗДАНИЯ, мимо которой прошла свой длинный путь наука
myarshkhee
О том, что в природе всё устроено разумно знает не только верующий, но и каждый ярый атеист. Какую сторону жизни и жизнедеятельности живого организма ни изучает наука, она везде встречает торжество разума, сотворившего жизнь живых существ и растений. Разум, он не рождается на пустом месте, обязательно должен быть какой-то источник разума, хотя бы типа нашей головы, которая тоже сотворена и изобретена кем то. Так вот этот высший разум и есть сам создатель единый и Всемогущий Бог. Даже Он прежде чем создать человека, животных или растений должен был продумать не только над образом жизни каждого создания, но и над формой дизайном каждого вида, каждого органа или конечности. Эта задача была нелёгкой даже для самого высшего разума Всевышнего Бога, она была трудна тем, что не было основ для сравнения и усовершенствования. В этих условиях для создания земных существ живых организмов и растений была взята за основу схема взаимовращения двух небесных тел - солнца и Земли.
В священной книге всемогущего Аллаха сказано, что он создатель двух Востоков и двух западов. Мы с вами привыкли, считать, что есть один восток и один запад и что на этой основе существуют четыре стороны света: север, юг восток, запад. Древний народ вайнахи, которые и ислам приняли недавно говорят не четыре стороны света, а четыре угла: «Дунен йиъе ми1инге».
Итак четыре угла Света они реально существуют и дают в годичном солнцевороте схему квадрата. Четыре угла этого квадрата и есть четыре угла Света. Разговор идет о четырёх точках восхода и захода солнца 21 декабря и 21 июня, это дни зимнего и летнего солнцестояния. Эти два востока и два запада Всевышний Создатель изобразил на лице человека в виде 2-х глаз, как два востока, и уши- как два запада. Наивны мы с вами вместе со всей нашей официальной наукой, что не замечаем то как живо изображают наши глаза эти самые два востока, ведь глаз это точное солнце, а бровь- небосклон. Ухо поставленное горизонтально дугой раковины вверх- заход солнца с красивым небосклоном в виде дизайна самого уха. Схема швов срастания нашего черепа соединяет впадины глазниц с ушными провалами, рисуя ход солнца от восхода до захода и от захода до восхода.
Зачем создателю такая скурпулёзная точность этой схемы и эта точность и наглядность. Создал бы себе просто слышащее ухо и видящий глаз. Нет, он не может этого делать так как его истина-истина высшей инстанции и она не терпит ни малейшего сомнения. Она точна и едина, как сам создатель. Начав с ушей и глаз и с квадрата годичного солнцеворота, мы подходим к главной схеме мироздания- к схеме годичного солнцеворота. Она красочно изображена на черепе нашей головы. Самое дорогое и любимое создание для Всевышнего это человек, и по этой причине он создал наш череп точно по схеме целого годичного солнцеворота в виде креста голгофы, кстати голгофа на древнем иврите значит круглая голова. Как фрагмент этой схемы, в затылке каждого из нас стоит знак из трёх линий, расходящих из одной точки под углом 120 градусов. Две линии идут к ушам, третья к центру общей схемы, которая спереди двоится, соединяя с общей схемой глазницы. Наша голова как бы - шар усеченный с боков - это копия небесного купола по зодиаку.
Создавая наш организм, создатель на йоту не отходил от солнца и от его схемы годичного движения, по той причине, что он един как создатель, как автор этой единой универсальной схемы, при помощи которой созданы миллионы видов животных и растений, органы их жизнедеятельности и конечности и, наконец, вид каждого из всех этих творений. Древняя мудрость гласит «Познай самого себя». В унисон ей твердит пословица нахов «Ди довзаш ваха» - живи зная себя. Да, официальная наука сделала очень многое по изучению жизнедеятельности органов организма человека и другого мира живых существ, напрочь отвергала идею о том, что и человек и всё живое сотворено единым творцом Всевышним богом.
Оседлав, пресловутую теорию Дарвинизма они несли, массам людей безбожие и явное уклонение от мировой истины, истины единого творца Всемогущего бога. В нашем понятии то, что все геометрические фигуры треугольник квадрат, круг, деление круга на градусы и другие геометрические фигуры типа пяти и шестиконечные звезды- всё это изобретение великих математиков. Легко этому верить, однако всё это было создано всевышним создателем далеко до создания человека. Так как все растения земли вся природа несет на себе все эти знаки и градусы. Разрежьте маленький шарик завязи тыквы поперёк, на срезе нарисуется фрагмент сотовой ячейки из трёх линий исходящих из одной точки под углом в 120 градусов. Разрежьте огурец поперёк, на срезе опять нарисуется тот же фрагмент сотовой ячейки. Этот фрагмент получается при проведении бессиктрис углов правильного треугольника до их пересечения, это значит там где изображен в природе овощей фрагмент сотовой ячейки там незримо присутствует и правильный треугольник, который играет основополагающую роль для сотворения, подобных одно другому творений. Сотовая ячейка вложена Всевышним создателем в программу жизнедеятельности пчёл не только как необходимость для них, но и как образец единой схемы мироздания, которая, как и её фрагменты универсальна для сотворения живых организмов животных и растений земного мира.
Познай самого себя. По требованию этой мудрости мы уже узнали схему сотворения Всемогущим творцом дизайна нашего черепа, глаз и ушей. А что же из - себя представляет всё остальное? Ни одна косточка, ни один орган нашего организма не созданы отступая от солнца и от схемы его годичного движения. Наш рот – микро-копия неба по зодиаку, передние наши зубы резцы вместе с двумя клыками образуют восточную дугу годичного солнцеворота, она в микромастабе подобна той, которую мы наблюдаем в ходе годичного солнцехода. Всевышний создатель всё творит попарно, поэтому для получения ясного результата мы должны стыковать задними торцами ротовую полость мужчины и женщины. Тогда мы получим ту же схему годичного движения, отмеченную четырьмя точками клыков и двумя точками центра каждой дуги. Это полная схема годичного солнцеворота, примененная Создателем в изобретении рта человека. Кроме того каждый зуб этой дуги соответствует месячному ходу солнца в его годичном движении. Обратный ход отмечен дугою второй челюсти и в результате мы имеем двенадцать зубов двух передних дуг, что соответствует двенадцати месяцам года, получаемого в ходе годичного движения небесного светила. Здесь уместно вспомнить о том, что далеко до сотворения человека Всевышним создателем был просчитан и ныне существующий календарь, о чем красноречиво говорят не только те 12 зубов которые соответствуют месяцам годичного календаря. Применение Всевышним создателем календарных данных в своих творениях говорят и многие другие факты. Это прежде всего устройство наших внутренних органов, как аппендикс, толстая и прямая кишка, которые своим дизайном и видом повторяют западную дугу годичного солнцеворота. Аппендикс фиксирует годичный разворот солнца, который осуществляется в известный нам период с 21 декабря каждого года. С этого момента наше светило движется в сторону точки летнего солнцестояния ровно 180 дней. Так вот эти дни отмечены полумесяцами, проталкивающими пищу в тракте дуги слепой и прямой кишки. Каждому дню солнцехода в его полугодичном движении соответствует один полумесяц, земная же пара людей носит в себе 360 тех же полумесяцев, что соответствует, количеству дней солнцехода в году.
А что касается разницы 360 и 365 то эти пять или шесть дней уходит на те самые развороты. Не случайно круг математиками разделен на 360 градусов ведь далеко до них, это всё просчитал и учёл умом своих рабов Всевышний создатель, он их подводит к истине, которую он сам давно установил. На наш взгляд наука- констатация имеющихся в природе фактов и законов, которые давно установлены самим создателем. Излюбленные цифры Всевышнего создателя: 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10. С зубами передними и аппендиксом мы разобрались, а что из - себя представляют коренные зубы? Их у нас по пять на каждой стороне обеих челюстей. У нас ещё пять пальцев на одной руке и пять пальцев на одной ноге. Всеми этими пятёрками отмечены положение нашего светила от восхода и до захода в течение каждого сущего дня. Если вы растопырите пальцы обеих рук, повернув их ладонями к себе и поставите их крестом так, чтобы два больших пальца ногтями соприкоснулись, тогда кончики ваших пальцев отметят полукруг, подобный дневному солнце-ходу. Счетом до десяти первочеловек отметил впервые 10 положений солнца, этим десяти положениям дневного хода солнца соответствуют, не только десять пальцев наших рук но и десять коренных зубов каждой нашей челюсти. Поскольку Всевышний создатель всё живое создавал попарно, то пара челюстей сопоставленная задними торцами дают точный эллипс годичного солнцеворота. При этом положение в этом эллипсе наших клыков отметят в микромастабе небесный квадрат из тех же 2-х Востоков и 2-х Западов или те же четыре угла вселенной, а два ряда коренных зубов сопоставленных челюстей каждый из которых фиксирует десять положений ежедневного хода солнца, соответствуют дням зимнего и летнего солнцестояния, т.е. календарным срокам 21 декабря и 21 июня. Если ещё добавить, что наши зубы- резцы четко делятся по середине линией между двумя средними зубами, то получаются те же шесть точек- отметин, соединив которых соответствующем образом мы получим два треугольника, которые изобразят звезду пророка Давида- символ Израиля. Звёзды пяти и шести конечные вместе с правильным треугольником и квадратом в природе существовали изначально, со врёмён сотворения вселенной, как и все другие атрибуты геометрических измерений. Математики только разглядели их и изобразили сначала на земле, затем на камне, а потом уж на бумаге. Если наш череп изобретен по точному аналогу части небесной сферы, отсекаемой годичным солнцеходом по зодиаку, то и полушарии нашего мозга соответствуют тем же полушариям, ограниченными с двух сторон зимним и летним солнцестоянием. В этом плане нас не могут не удивить масштабы сравнения Всевышним создателем необъятных просторов космоса с нашим мизерным по сравнению черепом, мозгом, ртом и т.д. разность этих двух сравниваемых объектов в размерах. не только не умаляет качество по той причине что микромастабы, применённые в создании всего, настолько точны и подобны космическим своим двойникам, что у нас нет и не может быть сомнения, что это не так. Семь отверстий нашего черепа соответствуют семи положениям нашего светила в ходе годичного солнцеворота. Уши и глаза четко отмечают четыре угла годичного солнцеворота (об этом выше было сказано подробно), рот наш соответствует восходу солнца в день равноденствия. Солнце начинает свой восход, четко изображая линией горизонта разлет в две стороны наших губ точно напоминает ту светлую линию с краешком солнечного диска по середине. Солнце входит в поднебесье, как бы через огромный рот, точно так же входит пища в наш организм, через то же микроподнебесье, через тот же запад, чтобы сделать свой ход по кишечному тракту являющемуся прообразом хода солнца от восхода до запада. Два отверстия носа- аналог 2-х ходов солнца в промежутке 2-х великих стояний светила зимнего и летнего. Линия симметрии нашего тела приходит посередине носа, разделяя его вид пополам. Это и есть линия экватора- линия равноденствия, в цикле годичного солнцеворота. Эти две линии, вернее два следа солнечного шара заключены в оболочку любого носа животного или человека. Наш нос соответствует космическим двум следам светила от обеденного солнцестояния и до захода. В природе носы существуют крючкообразные, загнутые вниз с горбинкою посередине, кавказский нос. Это, несомненно, аналог заходящего солнца. Дуга, солнцехода, рисующая ход до обеденного стояния и дуга от этой точки до захода идентична и тоже могла быть использована в качестве прообраза человеческого носа. Курносость указывает на то, что здесь взято за основу восход светила и его дальнейший ход до полуденного стояния. Широкий нос, как у африканцев говорит о том, что он соответствует следам солнца более удаленным от линии экватора. Видимо, всё это сделано, с определенной целью, для разнообразия видов, однако все они несут на себе единый след хода нашего светила по небосклону. Общий вид нашей головы с тёмным волосяным покровом и более светлым лицом - аналог вида земного шара, глядя со стороны. В любое время суток земной шар наполовину освещен и на половину находится в тени. Это явление запечатлено на голове человека, где волосяной покров -это ночь, а лицо это день, но дни бывают и светлые и мрачные и совсем темными. Все три вида лиц мы наблюдаем среди людей нашего общего дома - Земля. Каждая косточка нашего организма имеет свой космический вариант, вариант сравнения, а главное точка подобия, чтобы изучая, каждый без сомнения мог сказать: - Да это истинно так.
Скелет человека, на первый взгляд пугало, на которое противно смотреть. Детальное изучение его находя все его, космические аналоги, даёт нам столько восхищения и радости, что после этого и до самой смерти не забыть того восторга той гордости за нашего Единого Творца, который так мудро и постижимо для других создал не только человека, но и все остальное. Наша Земля и всё что живет, растет и обитает, на ней имеют, свою лицевую и обратную сторону, что соответствует дневной и ночной стороне Земли. Дневная сторона Матери Земли – это пространство, лежащее от Сахалина и до Великобритании и ночная сторона весь остальной полукруг по солнце-ходу. Пшеничное зерно наглядный тому пример, линия делящая зёрнышко пополам заканчивается острием, на конце которого упрятан зародыш. Обратная сторона гладкая и округлая без всяких линий. В благоприятных условиях зародыш зерна, подобно восходящему солнцу взойдет и даст жизнь следующему урожаю. Опять удивляют, масштабы сравнения, которые запечатлели пространство земного шара по зодиаку с четкой линией экваториального хода солнца в день равноденствия. Это явление очень наглядно и четко изображено на косточке обыкновенного абрикоса. Во первых косточка имеет четкую лицевую сторону с ярким изображением по хребту полукруга экваториального хода солнца, а по бокам чуть ниже два выступающих остриём полукруга, которые соответствуют зимнему и летнему солнцестоянию. Картина эта, запечатленная на лицевой стороне абрикосовой косточки наглядно и точно изображает три основные положения солнце-хода в виде трёх дуг, которые дают аналог зимнему, летнему и апогейному солнцестоянию в ходе годичного солнцеворота. Обратная же сторона нашей косточки гладкая безо всяких линий и отметин. Так Единый создатель на косточке фрукта красочно изобразил не только смену дня и ночи, но и запечатлел три положения солнца, в ходе годичного круга. Три положения солнца- это тот трезубец, которому поклонялись язычники, который и поныне является символам геральдики многих стран и народов. Правильный треугольник, который лежит в основе всех творений, есть тот же символ трёх положений солнца- зима лето и равноденствие. Они эти три положения запечатлены в великих праздниках землян: новый год, навруз, ( у русских масленица, у нахов берза азал и т а) и летний праздник как на Руси Иван Купала. Един Создатель, едины его схемы мироздания, едины и взаимоподобны его все творения значит едина и вся мировая истина. Люди земли, отбросьте всё надуманное и ложное, задумайтесь над тем, что мы сотворены все Единым Творцом по единой схеме мироздания, которую он живо изобразил и показывает нам на примерах своих творений. Если на наглядном примере передних закруглений наших челюстей с шестью зубами Создатель показал нам микромасштабы восточных и западных дуг годичного солнцеворота, то количеством коренных зубов ясно представлена картина десяти положений солнцаходе одного дня с востока на запад, если брать за основу фигуру, получаемую при стыковке двух верхних челюстей, соединив их задними торцами так, чтобы совместились свисаемые язычки. У нас получится микромасштаб небосклона над экваториальным поясом земли, на котором живо изображены две дуги востока и запада в годичной схеме солнцеворота. Соединив центр купола, место соединения двух язычков с четырьмя кончиками клыков, мы получим пирамиду, которая в своём микромасштабе подобна пирамиде крыши мира, которая получается при воображаемом соединении точки обеденного солнцестояния в дни равноденствия с двумя крайними точками восточной и западной дуг, годичного солнцеворота, коренные зубы отмечают своим количеством дни 21 июня и 21 декабря, т.е. дни летнего и зимнего солнцестояния, нужно ли говорить о том, что два языка, стыкованные при этом дают в микромастабе полупояс экваториального пояса Земли. Число позвонков нашего спинного хребта соответствует суточному количеству часов 24=24. отдельно взятый позвонок соответствует одному часу, дизайн его имеет трубчатую сердцевину и три плоских отростка, что соответствует солнцу и его трем положениям зимнего, летнего и апогейного солнцестояния т.е. трезубцу, которому поклонялись все язычники и который является символом многих народов и государств, а диск позвоночника – микро-копия солнечного диска.
Всякому ясно, что 24 часа в сутки составлены не потому, что у нас 24 позвонка в позвоночнике, а по другим соображениям, однако Всевышний создатель окольными путями привел к тому, что количество часов в сутки и количество позвонков в позвоночнике,- всё это привязано и по дизайну и по времени суточному движению солнца. Конечности человека и животных имеют 12 суставов, что соответствует количеству месяцев в году. Нахи, как бывшие язычники, и поныне почетным блюдом для дорогих гостей считают, блюдо из баранины, состоящее из двенадцати суставов, сравните 12 маьже. Угощение гостей заканчивается подачей на стол второго не менее важного блюда как блюдо из головы, грудинки и курдюка. Этот обряд угощения гостей родился в эпоху язычества в честь солнце бога Тха, пережили тысячелетия и ныне в высшем почитании у современных нахов- мусульман. В этом обряде почетного блюда голова символизирует восход солнца, грудинка- полуденный апогей, а курдюк заход солнца. Истинно по такой схеме солнцехода создан не только человек, но и весь животный мир.
Суставы наших конечностей рук и ног соответствуют двум дугам годичного солнцехода соответственно востоку и западу. Если земная пара, мужчина и женщина, взявшись за руки образуют круг, то их руки составят круг годичного солнцеворота, при этом двенадцать суставов рук этой земной пары - аналог двенадцати месяцам календарного года. Соединение рук даёт картину восточному кругу годичного солнцеворота, тогда как соединение ног по аналогу даёт картину западного аналогичного круга. Если кисти рук наших аналог восходу солнца, то ступни наших ног - аналог заходящего солнца. На ладони кисти нашей руки создателем живописно изображен восход солнца растопырьте пальцы своей руки и посмотрите на ладонь. Вы увидите у основания четырёх пальцев полудиск восходящего солнца, и пальцы ваши изобразят лучи восходящего солнца. В этом же положении согнутый большой палец кончиком прижмите к основанию указательного пальца, ладонь ваша изобразит круглый диск солнца. Нет сомнения в том, что в дизайне руки человека Всевышний Создатель использовал наглядно восход солнца с его расходящими лучами. Это ещё не всё. Поверните вашу руку ладонью вниз, мысленно проведите черту у основания суставов всех ваших пальцев, и эта черта отсечёт коранический текст - слова Аллах, написанный справа налево, как того требует правописание этого письма. Этим самым Всевышний Создатель говорит, что руку человека, создал он по аналогу восхода солнца и на обратной стороне запечатлел своё имя как автор-изобретатель, создавший такой уникальный живой механизм, который не заменит никакой аналог изобретенный кем-то другим. Локтевые кости наших рук и берцовые кости наших ног двойные, они этой раздвоенностью повторяют петлю солнцеворота, которая соответствует последнему месяцу зимнего и летнего солнцестояния. Это явление наблюдается у всех животных и птиц, особенно отчетливо петля эта представлена в костяке птиц, где второй сустав своими двумя косточками рисует петлю солнцехода, к которой вместо нашей кисти рук крепится так называемый птичий палец, с приделанным к нему диском солнца в виде костного кругляшка. Любая птица есть живая и наглядная схема годичного солнцеворота. Разлет двух крыльев аналог солнцехода в обе стороны от экваториального равноденствия и до точек зимнего и летнего солнцестояния, а голова туловище и хвост это ход солнца в период равноденствия, над экваториальным поясом земли. При таком раскладе маховые перья двух крыльев и веера хвоста в количестве должны быть равны полугодовому ходу солнца, что соответствует числу180. Всевышний Создатель, отдавая должное почитание своей универсальной схеме сотворения разных видов животных и растений, запечатлел её как на дизайне живых существ, так и на дизайне растений. Змея, крокодил, ящерица, черепаха- всё это наглядные виды живых схем мироздания, скопированных со схемы годичного солнцеворота. Две пары ног всех этих видов, кроме змеи, аналог двум востоком и западам, когда голова туловище и хвост - экваториальный ход солнца. Видимо не зря древние египтяне обожествляли крокодила – живую схему годичного солнцеворота.
В мире растений каждый цветок, каждый плод и каждая былинка как бы кричит криком: - Я тоже подобие солнцехода или след его вечного хода, я тоже дитя солнца, рожденное его теплом светом и ласкою. В самом деле, полевые ромашки, соцветие подсолнуха и многое, многое другое так живописно рисует солнце, с расходящими в виде лепестков лучами во все стороны. Это ещё не всё, отдельные виды растений выбрасывают точные копии схемы годичного солнцеворота, как бы выполняя чей-то заказ выдать образец схемы мироздания. В этом плане удивительным созданием Всевышнего Бога является соцветие обыкновенного ничем не примечательного дерева-липы. Перед цветением это дерево помимо своих основных листочков выбрасывает беловато- зелёные листья, резко отличающиеся от других и по форме и по цвету. Это беловато-зелёные листочки со своей середины выбрасывает соцветие из семи бутончиков в виде круглых шариков. Они маячат на одной ножке, исходящей из центральной прожилки беловато-зелёного листа. Ножка эта как бы выставляет целую годичную схему солнцеворота, в которой круглыми шариками на коротких ножках отмечены полный цикл годичного солнцеворота. Центральная ножка, которая соответствует равноденствию, возвышена над другими шестью, по бокам от неё на одинаковом расстоянии по три шарика, один из которых выше двух других. Надо отметить, что центральная ножка с боковыми центрами находится, на одной линии имитируя, этим ход солнца в день равноденствия. Остальные четыре шарика расположены горизонтально и одинаково удалены от центральной апогейной линии. Эти четыре шарика- бутончика - аналог двум востоком и двум западам, что в точности соответствует точкам зимнего и летнего солнцестояния. Всевышний создатель в программу жизни живых существ всего, что он сотворил вложил как основу свою универсальную и единую схему мироздания, схему которой он руководствовался по крайней мере, создавая весь мир животных и растений мира Земного. Цветок обыкновенного плодово-ягодного дерева кавказской мешмолы состоит из пяти лепестков, чашечка же этого цветка своими отростками, поддерживающими эти лепестки, рисует четко пятиконечную звезду. Осенью, когда созреет плод на его лицевом торце нарисуется вдавленная во впадинку очень четкая и безупречная пятиконечная звезда- символ годичного солнцехода. Кто её там напечатал? Конечно не кто-то из простых или великих смертных земных.
Всё это и многое другое в жизненный процесс живых существ и растений вложил сам Единый и Всемогущий бог, который всё творил по своей универсальной единой схеме, которая многократно запечатлена в каждом из нас, в каждом из многотысячных видов животных и растений всего земного мира. Казалось бы какая схема в дизайне змеи или червя. Змея или червь – копия единого хода солнца с востока на запад, где голова аналог солнца. Нет и не может быть на земле ни животных, ни растений, не отражающих схему солнцехода которая постоянно применялась Всевышним Богом для сотворения животных и растений.
В ученном мире много сломлено копий в споре о том, что из себя представляет эмбрион, но так и не пришли к истине. Рождение жизни Всевышним Создателем уподоблено рождению дня. Каждый рождающийся своим появлением на свет имитирует появление солнца во время утреннего восхода. Эмбрион- изначальный старт нарождающегося представителя животного мира, он должен символизировать самую жизненно-важную точку годичного солнцеворота. Такой точкой является восход солнца в день весеннего равноденствия в день навруза. Эта точка находится в центре восточной дуги годичного солнцеворота. Если изобразить в микромастабе восточную дугу солнцеворота и концы её загнуть до середины, то получится дизайн эмбриона, а отросток пупка явится тем днём равноденствия, с которого начинается новая жизнь, неважно, чья человеческая или птичья или кого-либо ещё.
Мы с вами выше знакомились с тем, что по аналогу восточной дуги солнцехода у нас созданы дуги наших челюстей, на которых крепятся по шесть передних зубов. По этой причине откушенный этими зубами кусок мяса подобен по форме тому же эмбриону, так как они есть аналоги восточной дуге годичного солнцеворота. Да ухо наше напоминает форму эмбриона по той причине, что оно создано по подобию западной дуги годичного солнцеворота, а она по сути подобна восточной дуге. Подобие этим дугам мы можем на живых примерах животных и растений найти сколько угодно, но в этом по нашему мнению нет надобности так как нами открыта раз и навсегда закономерность творения Всевышним богом всех его творений выше описанным способом, применяя единую и универсальную схему мироздания. Фрагмент из сотовой ячейки, состоящий из трёх лучей, исходящих из одной точки под углами 120 градусов красочно и четко изображен в затылке нашего черепа, он же является и частью креста голгофы, что является точной схемой годичного солнцеворота. Всевышний Бог любит в своих созданиях, в их дизайне повторять виды схемы годичного солнцеворота и его фрагментов. Обыкновенный полевой цветочек о трех голубеньких лепестках. Глядя сверху это голубой треугольничек с точкой тычинок посередине. Переверните его лицевой стороной вниз, и вам нарисуется другая картинка. Из центра цветочной чашечки, напоминающей точку, расходятся три луча под углами 120 градусов того же фрагмента сотовой ячейки. В этом маленьком цветочке Всевышний Создатель сосредоточил свои излюбленные основы схем сотворения живых существ и растений. Да это маленький полевой цветочек в нем помимо его размера, роста, цвета и прочих устройств с точностью до микрона использованы и правильный геометрический треугольник и его биссектрисы и углы под 120 градусов и число три, что является излюбленным числом самого Единого создателя. Человек ещё не был создан, а цифры, схемы, геометрические фигуры, круги, градусы и прочие геометрические измерения применялись Всевышним богом при сотворении животного и растительного мира. Мы свято верим, что и математику и геометрию и все другие науки сотворены теми или другими основоположниками из мира ученых мужей, а на самом деле всё это было и жило в самой природе. Сам Единый Создатель в нужное время открыл людям эти тайны, испокон веков жившие и существовавшие в Природе, созданные Всевышним Богом. Удивительным созданием Всевышнего является каждый представить вида животных и растений, но отдельные из них масштабно удивляют нас четкостью изображений и ясностью заложенной в них основы мироздания самим Всевышним богом. В этом плане большой научный интерес представляет обыкновенный греческий орех, удивительно напоминающий по форме не только внешний вид, нашей головы, но и вид самого ядрышка, разделённого линией разреза на две полушарии. Если изъять целое ядрышко и посмотреть с торца передней стороны вы увидите четыре отдельных бугорочка, в центре которых маячит остриё, что в точности копирует четыре угла света и центральный апогей равноденствия, соединив мысленно конец острия с четырьмя бугорочками, вы получите пирамиду, точную копию крыши мира. Все эти пять положений солнца зафиксированных в лицевом торце ядрышка соответствуют календарным числам попарно 21 декабря, 21 июня и остриё - 21 марта. Наглядно видно, что живет годичный календарь не только в нашем создании, но и в форме дизайна ядрышка греческого ореха, напоминающего по форме дизайн нашего мозга. Переверните ядрышко, посмотрите на другой торец. Перед вами откроется другая картина: те же четыре бугорка разделены правильным крестом разделяющей их пустоты, это – безусловно, ночная сторона ядрышка, отражающая четыре крайние точки годичного солнце ворота, которые соответствуют двум востоком и двум западам, т.е. тем же дням 21 декабря и 21 июня. Любой лист на дереве любой цветок и соцветие несёт в себе единую печать создателя, отражающую и основу и календарь года и прочую истину, что неопровержимо подтверждают мировую единую истину Единого и Всемогущего Творца всего сущего.
Кажется, наступила пора для Всемирной официальной науки вплотную заняться изучением видов всего животного растительного мира, основываясь на тех универсальных схемах, которыми изначально и всегда руководствовался сам Единый и Всемогущий Создатель. Тогда современная наука каждый день будет открывать для себя и для нас всех новые неизведанные горизонты Великих тайн, для достижения которых, кажется, он открыл нам определенную лазейку. При возникшей надобности, мы можем заново открыть для себя новые тайны всего животного и растительного мира нашей Матери - Земли.

М. АУШЕВ - ОСНОВОПОЛОЖНИК НОВОЙ НАУКИ О СХЕМАХ МИРОЗДАНИЯ

Ингуши.Забытые герои Бреста
myarshkhee
arshkhee

Х. КОСТОЕВ: ЭФФЕКТИВНОСТЬ С МИНУСОМ
myarshkhee
                                                   Ингушетия в годы правления М. Зязиковым стала территорией
                                                                    испытания на выживаемость 
Магас.ru

Когда несколько месяцев назад мне в руки попала "монография” М.М. Зязикова "Традиционная культура ингушей: история и современность”, по правде говоря, поразился не только неукротимой способностью автора масштабно осуществлять функции руководителя одного из самых "эффективных” российских регионов, но и энциклопедичностью его познаний в вопросах филологии, истории, философии, культуры и т.д. Впрочем, уже в резюме книги М. Зязиков представлен нам как ученый-кавказовед, известный российский политик, президент Республики Ингушетия, член Президиума Государственного Совета РФ, чьи десятки научных работ опубликованы в стране и за ее пределами, и который "в качестве государственного деятеля применяет свои глубокие знания культуры и менталитета ингушского народа для формирования и решения сложных политических задач на республиканском, региональном, федеральном уровнях”..
И самое важное для меня, для всех моих соотечественников то, что, как сказано в резюме монографии, "изложенная в книге концепция впервые проходит апробацию в реальных социально-политических условиях Республики Ингушетия”. В принципе ничего нового о нашем президенте, кроме выделенной выше мысли о синтезе зязиковской теории и практики, я не почерпнул. Оказывается, наша республика стала для М. Зязикова своего рода творческой лабораторией, в которой пробируются его многотрудные научные изыскания, в которой экспериментируются способности населения Ингушетии пребывать в иллюзорном состоянии благополучия. Республика, как экспериментальная база, что и говорить, за четыре года правления ученого-кавказоведа действительно стала полигоном масштабной проверки нас на выживание.
В практику своей деятельности М. Зязиков привнес ни с чем несравнимый ресурс, определяющийся расположением Государя российского к его личности. Или, например, знаю из СМИ, что для Мурата Магометовича открыта трибуна ООН и Совета Европы. Радоваться бы наличием такой трибуны. Какой масштабный ресурс у М.М. Зязикова для решения правовых и социально-политических проблем ингушского народа! Но возникает вопрос: как и для чего используются и первый, и второй, и прочие ресурсы? Поскольку нам, смертным, нет доступа к республиканским СМИ, хочу поразмышлять над этим вопросом, как обычно я делаю, на страницах народной газеты "Ангушт”.
Не буду задерживаться на вопросах развития нашей республики и использования социальной сферы. Данная тема требует масштабного анализа. А все, что связано с этой сферой, в республике проходит под грифами "Не выносить!”, "Не обсуждать!”.
Но скажу коротко.
Я не вижу, что имеет мой народ от народного добра – нефти. Но в республике хорошо знают, кто и как "оседлал” нефтяную трубу и под чьей "крышей” процветает криминальный нефтяной бизнес.
Я не ем хлеб, выращенный на полях республики, хотя вот уже в течение трех лет меня пичкают официальной информацией о рекордных урожаях зерна.
Но я вижу обреченных граждан, вынужденных переносить тяготы страшных заболеваний из-за отсутствия средств на лечение, нужных специалистов, необходимого оборудования и элементарных условий. Жители республики за все это расплачиваются своими кровными, начиная с приобретения за деньги койкомест, постельных принадлежностей самых необходимых лекарственных средств и кончая оплатой за "услуги” медицинских работников. Но для чиновников доступно все или почти все.
Я вижу также трудоустроенных и обустроенных чад властвующих и материально обеспеченных.
Я не вижу конца проводимой Муратом Зязиковым "контртеррористической операции” по созданию рабочих мест для неимущих слоев населения.
Я вижу, как чиновники решают проблемы имущих, а неимущие доходят до инсультов и инфарктов, обивая бесчисленные пороги бесчувственной бюрократии.
Если бы пожелал осветить весь негатив нашего национального положения, то с этой задачей ни я, ни кто-либо другой не справился, поскольку негатива такого накопилось очень и очень много. Поэтому мне приходится выхватывать из нашей реальной жизни некоторые вопросы нравственного содержания. На первый взгляд они, эти вопросы, могут показаться мелочными. Но это только на первый взгляд.
Как-то мне пришлось покупать ученику хрестоматию по ингушской литературе для 9-х классов. Купил один учебник – оказался не гож для школы. Купил второй – выяснилось, не вхож. Потом мне растолковали, что учебник этот обязательно должен быть с портретом президента М.М. Зязикова на первой странице. В конечном итоге в поисках учебника с изображением "видного государственного деятеля” я купил три учебника, истратив на это полугодовалый размер детского пособия. А таких учебников 16 и каждый из них со своей меткой и маркой. Как же быть, если родителей того или иного ученика не коснулась "контртеррористическая операция” по созданию рабочих мест? А если в семье несколько школьников? Говорят, что эти учебники навязываются бесплатно. Но разницы здесь не вижу никакой, поскольку затрачиваемые средства на их издание идут из очень скудного бюджета республики.
В связи с этим вспомнились слова, сказанные как-то после своей очередной экспедиционной поездки по школам министром образования Исмаилом Танкиевым. "Наблюдается полная пассивность родителей”, - подытожил тогда главный учитель республики свою проверку по школам. Своим нетворческим мышлением мне подумалось о том, что было бы хорошо, если бы эти "пассивные” родители могли купить навязываемые марочные учебники без лишних хлопот, не оскудняя и без того скудные семейные и республиканский бюджеты. Наверное, министр должен был подумать: во имя чего, переиздавая учебную литературу, на ветер выбрасываются огромные бюджетные средства?
Так уж и быть, возьму на себя заботы министра И. Танкиева. После приобретения одного и того же наименования трех учебников заинтересовался: в чем же преимущество третьего по счету купленного мною пособия? Новый учебник второго издания вышел в свет в 2004 году. Он открывается красочным портретом М.М. Зязикова и его напутственными словами. Полагаю: у учеников и сам президентский образ, и его вдохновенное обращение к школьникам вызовут у детей желание с жадностью постигать знания. Огромный политический смысл содержат и гербы России и Ингушетии, на фоне которых зафиксировался наш президент.
В старом учебнике всего этого нет. То ли у нас республики и президента не было. То ли мы находились вне России. А может, новая команда осознала необходимость наглядно подтверждать, что мы живем в государственном образовании и что у нас есть впередсмотрящие и за нас думающие? А то ведь, если исходить из сложившейся общественно-политической и социально-экономической ситуации, трудно поверить в то, что мы живем в государстве.
Далее в старом учебнике на 4-й стр. мы читаем произведение "Турпалий иллеш”. Но в переизданной книге этому произведению места не нашлось – то ли с приходом нового руководства мы все стали героями, то ли тема героики и патриотизма вообще смысл потеряла.
В старом учебнике на 53-й стр. читаем очерк З.К. Мальсагова "Наьна мотт”. Попытки найти его в новом учебнике оказались тщетными. Видать, новых издателей никак не устраивала обозначенная в очерке тема и ее они приняли за национальный пережиток.
В старом учебнике на 142 стр. было помещено стихотворение Салмана Озиева "Наьсар”. Но в новом ему места не нашлось.
Таким образом, издатели в лице минобразования в поте лица изрядно потрудились над совершенствованием старого учебника. В соответствии с духом времени в результате философского осмысления наши впередсмотрящие отказались от таких ценностных понятий, определяющих нашу связь с Родиной, как "Турпалий иллеш”, "Наьна мотт”, "Наьсар” и т.д.
Не могу понять, чем руководствовались издатели учебника, выключая из старой хрестоматии, на мой взгляд, стержневые вещи. Тем более, что объем новой книги увеличился на 128 страниц, то есть на 8,69 условных печатных листов. Как-то в газете "Сердало” (№106 от 10.09.05) Саид Чахкиев писал: "Дукха яьзде ма гIерта, дика яьзде хьажа” (Не старайся писать много, а старайся писать хорошо).Видать, и эта материя в действующую ныне философию никак не вписывается. Может быть, на этот счет у разработчиков новой версии хрестоматии по ингушской литературе для 9-х классов будет свое объяснение. Но ни мне, ни другим родителям, тем более ученикам такой подход к формированию учебников не понятен.
А мне в связи с этим хотелось бы развить тему красочных портретов Мурата Зязикова, которыми нас простых смертных до упаду закармливают. На днях мне "подарили” несколько номеров журналов, исполненных, как говорится, по последнему слову полиграфии. Нашим школьным учебникам такого качества не видать! Из праздного любопытства я стал считать сколько портретов с изображением Мурата Зязикова втиснуто в эти журналы.
В журнале "Евразия” насчитал пять фотографий. В "100 нациях” – столько же. "Политика” расщедрилась на 26 фотографий. В журнале "Первые шаги в будущее” 57 изображений нашего президента. В итоге: в четырех журналах, если учесть их общий тираж, размещены 400 тысяч фотографий Мурата Магометовича. А подобным изданиям нет числа. И что примечательно – вся эта красочная макулатура распространяется среди населения бесплатно, она большими тиражами вывозится за пределы республики, навязывается многочисленной ингушской диаспоре. А если взять во внимание тот факт, что над "рейтингом” М.М. Зязикова плотно работают его карманные СМИ – телевидение, редакции официальных газет, что на различных общественных мероприятиях всякого рода "деятели” возносят «посланного Всевышним падчахIа» Зязикова, то нетрудно представить во что республике обходится президент Зязиков. Уже четвертый год подряд Мурат Магометович удачно играет роль Деда Мороза. Именно так воспринимают его дети, получающие от его имени новогодние подарки.
Мурат Зязиков заявляет: "Собственные доходы мы увеличили в три раза”. Это хорошо, что команда Зязикова стала столь богатой, что может оплачивать огромные тиражи красочной печатной продукции с фотографиями "известного” государственного деятеля. Но ведь оплачиваются эти тиражи не из кармана команды Зязикова, а из нашего общего кармана. Не лучше ли в таком случае, если бы эти средства использовались на приобретение для школ учебных пособий. А то ведь за один и тот же учебник по несколько раз раскошеливаться приходится не очень состоятельным родителям. Что касается рекламных фотографий, которыми засорены всевозможные журналы, то на этот счет у меня есть весьма эффективное предложение. Для этого всего лишь надо в паспорт каждого гражданина Ингушетии рядом с его фотографией вклеивать снимок нашего президента.
Однажды, вступая в должность президента республики М.М. Зязиков произнес в присяге: "Уважать и защищать права и свободы человека и гражданина”. Что мы имеем сегодня в Ингушетии? Нормой жизни стали теракты, покушения, похищения людей, внесудебные действия неизвестных структур. Практически невозможно отличить операции специальных подразделений от терактов криминальных структур. Жизнь президента и должностных лиц защищена броней спецмашин, спецподразделениями, структурами МВД и законом. Но жизнь простых граждан ничем и никем не защищена.
Как-то на своей очередной пресс-конференции в "Комсомольской правде” М.М. Зязиков сделал сенсационное заявление: "Полоса пессимизма на юге преодолена благодаря В.В. Путину”. Не берусь судить о полосе пессимизма и о юге. Но совершенно очевидно, что с приходом к власти М.М. Зязикова полоса терроризма переместилась в Ингушетию. И во многом это связано с тем, что в отношении сотен и сотен жителей республики допущены беспредельные действия со стороны силовых структур. Из уст нашего президента за все время совершения беззакония (а это продолжается в течение почти четырех лет) мы не услышали ни одного защитного слова.
Зато наш президент не устает нас убаюкивать небылицами о своем "эффективном” властвовании. Об этом "эффективном” властвовании можно судить ко всему прочему и по тому, как решается проблема ингушских депортантов из Северной Осетии. Из почти 70 тысяч жертв геноцида осени 1992 года лишь незначительная часть сумела вернуться к своим очагам. И живут они там в бесправии и в угнетении. Остальные же депортанты рассеяны по просторам ближнего и дальнего зарубежья. Тысячи из них, лишенные прав быть похороненными на родине предков, нашли свой последний приют на кладбищах Ингушетии.
Вечным укором будет служить кладбище для ингушских депортантов, расположенное на выезде из Назрани. Территория для захоронений здесь не ограничена.
А вот дорога к Родине перекрыта эшелонами насилия и бесправия. В селении Чермен (Мочкхи-Юрт) для возвращающихся ингушей закрыты 13 центральных улиц. Полностью закрыты населенные пункты: село Ир (глава администрации Ю. Качмазов), где проживало 223 ингушских семей (1366 чел.); село Камбилеевка (глава администрации А. Джагаев) с численностью ингушского населения 924 человека (163 семьи); село Терк (глава администрации Б. Касаев), в котором проживало 300 семей или 1582 ингуша. В поселке Южный проживало 504 семьи (2600 ингушей). В Чернореченском жило 288 ингушских семей (1627 человек). В Октябрьском – 438 семей (2719 ингушей). А во Владикавказе проживало 785 ингушских семей (3688 человек).
А сколько их, ингушей, изгнанных из других населенных пунктов, но не имеющих по осетинским понятиям права вернуться домой? При манипулировании цифрами реально изгнанных ингушей абсолютно замалчивается число народившихся за долгие 13 лет изгнания? Какое движение сделано М.М. Зязиковым для решения этой жгучей проблемы? Я попытался из его многочисленных интервью выудить на этот счет хотя бы легкий намек на оптимистическое будущее. Но, увы! Пустое занятие. Правда, ингушскую общественность наш президент убаюкивает перспективами очередного распоряжения Владимира Путина. Хотя известно, что на уровне президента РФ по данному вопросу принято более 40 указов и 10 распоряжений, в том числе и самим В.В. Путиным. Все они напрочь игнорируются осетинской стороной и ни одно должностное лицо не получило за это даже порицание.
Более того, совершенно очевидно, что с приходом к власти В.В. Путина (почти 6 лет) и М.М. Зязикова (4 года) процесс возвращения депортированных ингушей к своим очагам практически заморозился и никто не собирается решать эту проблему. Отчетливо это проявилось на общекавказском форуме, прошедшем в марте 2004 года в Сочи. Сошлюсь на информацию "Северного Кавказа” (№13 март 2004г.) "Общий миролюбивый и благоприятный настрой всех присутствующих на пленуме, - говорится в информации, - был в какой-то момент нарушен представителем ингушской делегации. Взяв слово, он стал с возмущением говорить о том, что всеобщий благодушный настрой никак не вяжется с проблемами возвращения беженцев ингушей из Северной Осетии к местам бывшего проживания.
Дискуссию на данную тему прервал Владимир Путин. Президент России четко обозначил свою позицию, сказав, что таких беженцев не десятки тысяч, как говорят представители Ингушетии, а 3-4 тысячи”. Кстати, информация с данного мероприятия тогда передавалась по каналам центрального телевидения. Владимир Путин "опроверг” представителя ингушской делегации, сославшись на информацию, полученную накануне от М.М. Зязикова. Да и вообще, как можно было давно догадаться, для российского президента ингушской проблемы не существует. А президент М. Зязиков довольствуется доверием кремлевской власти…
А между тем в отношении гражданам ингушской национальности, сумевшим вернуться к своим пепелищам в Северной Осетии, продолжается вяло текущий геноцид. Имеются десятки, сотни фактов, свидетельствующих об этом. Вспомним хотя бы попытку главы администрации селения Тарское (Ангушт) Э. Сотиева запретить в сельской мечети исполнять азан. Или уведомление, полученное беженцами, проживающими в нашумевшем лагере-призраке у селения Майское.
В былые времена осетинские чиновники и носа своего не решались показывать. Но в последние два-три года настолько обнаглели, что решили достать проживающих здесь в вагончиках ингушских беженцев. 11 декабря прошлого года на их имена пришли уведомления, в которых в ультимативной форме предлагалось покинуть лагерь беженцев. Если чинимые препятствия на пути возвращения ингушей в свои села в Осетии объясняют не созревшей морально-психологической обстановкой в этих населенных пунктах, неготовностью вчерашних соседей принять депортантов, то на этот раз ингушским беженцам противопоставляют своих же ингушей, которые, якобы, не желают жить рядом со своими сородичами. Поскольку их вагончики занимают пастбище для скота жителей Майского.
Получается, что для Осетии и России несколько сот квадратных метров пастбища дороже жизни собственных граждан. Все дело в том, что на тему этого лагеря в последнее время очень часто выступают российские и зарубежные СМИ. Давая таким образом знать о существовании проблемы. В Осетии решили закрыть ее путем "добровольного” перемещения ингушских депортантов и ликвидации лагеря из вагончиков. Поэтому, наверное, наш президент отмолчался, когда жители лагеря-призрака в начале декабря на митинге выразили свои протестные настроения.
Сегодня, по словам Зязикова, произнесенным им в присутствии Д. Козака и Т. Мамсурова, ликвидация лагеря-призрака и переезд ингушских беженцев в так называемый поселок Новый, представляет собой перевернутую страницу старой проблемы. Если такими темпами будем отказываться от безусловного возвращения наших беженцев к своим домам, то к исходу текущего года установка президента В.В. Путина на решение проблем с ингушскими депортантами будет в полном объеме реализована. Да и вообще, как заверил М. Зязиков участников акции по снесению лагеря призрака у п. Майский, "все заявления парламента Ингушетии о необходимости возвращения территорий, принадлежавших Ингушетии до сталинской депортации ингушей в Среднюю Азию, - не более чем самодеятельность депутатов, к которой он отношения не имеет” (газета "Южный репортер”, 08.04.06). Кстати, позиция нынешнего ингушского парламента в данном вопроса не должна тревожить ни нашего президента, ни наших соседей. Поскольку как таковой ее, этой позиции, нет. Как отмечалось на недавнем собрании "Ахки-Юрта”, в котором приняли участие представители многих общественных движений республики, региональных отделений партий, некоторые депутаты нашего парламента, Народное Собрание РИ своими обращениями в центральные органы лишь пытается С этой оценкой деятельности нашего парламента, и прежде всего его председателя М. Сакалова, нельзя не согласиться. Но в то же время ошибочно полагать, что спикер Народного Собрания сегодняшнюю по сути антиингушскую позицию избрал только по собственной инициативе, что М.С. Сакалов только по своей воле стал ярым противником принятия законов о границах Республики Ингушетии и о административно-территориальном устройстве РИ с включением Пригородного района и земель, незаконно переданных Северной Осетии после 1957 года. В этом вопросе он и другие парламентарии, неизвестно как (вернее, на фальсификациях) получившие депутатские мандаты, играют ту музыку, которую им заказывают в администрации нашего президента. А ему в свою очередь эта музыка навязывается теми силами из Москвы и Владикавказа, которым ингушская проблема до лампочки. На такой вывод настраивают события всех последних четырех лет.
Коротко говоря, ингуши в России оказались вне права и вне закона. Голосуя за В.В. Путина и за М.М. Зязикова, ингуши выбирали процветание, стабильность и равноправие. А получили бесправие, беспредел, дискриминацию. М.М. Зязиков объявил о строительстве в Магасе храма. Я бы посоветовал ему построить монастырь, чтобы по окончании своего президентского правления он со своей командой мог найти там приют и замаливать грехи.
Правда, исповедь будет долгой и тяжелой. Зато будет надежда на Божье прощение.
А вот простит ли ингушский народ?..
Кстати, о храме. Не на те ли деньги намечено его строительство, которые собирались с лета 1999 года, устраивая различные телемарафоны, делая отчисления на специальный счет? Говорят, набралась изрядная сумма – более 20 миллионов. Правда, деньги эти народ собирал на строительство мечети в г. Магас…
Начинал я эти заметки с намерением высказаться по поводу научной монографии доктора философии, известного политического деятеля российского и мирового масштаба Мурата Зязикова. Не получилось. Слишком много вопросов появилось на подступах к теме. Оставлю же ее, эту тему, открытой…

Хаджимурат КОСТОЕВ, газета "Ангушт”




Дзурдзуки (википедемия)
myarshkhee
          Дзурдзукети (Дурдзукия) — племенное образование ингушей и орстхойцев на территории, современных горной и предгорной территории Ингушетии и западной Чечни.

 Наименование Дзурдзук или Дурзук по одной из версий является искаженное произношение грузинами ингушского предания о Дардза къуньгиш(Сыновья вьюги). Так же существует версия говорящяя о том что Дзурдзук был историческим лицом, пришедшим в Джейраховское ущелье через Грузию из страны в средневековье именуемой Шаме (Сирия — арабск.) однако самые ранние упоминания о нём датируются VI—V веками до н. э. в период когда данную территорию населяло племя урартов.

 Известно что арабские географы IX—X в. именовали страну «Дурзук» а Ассинское ущелье именовали Баб-Сул (Баб-Сур). К югу и западу располагалась Цанария (Цанарию основывали нахоязычные племена такие как: хевсуры, мохевцы, пшавы, двалы (По приданиям осетин, на территории осетии существовал народ Царциаты, однако их не стало после эпидемии чумы. Царциаты оставили после себя каменные могильники и крепости, как говорится в их преданиях, которые впоследствии заняли, ныне живущие осетины. Скорее всего под царциатами понимались двалы кои в свою очередь в ходили в состав Цанарии)(Вахушти Багратиони относит, зпадный берег реки Терек(Ломеки) к территории Двалетии). Изначально, будучи нахскими народами, они были огрузинены примерно в V—VIII века н. э.). К северу располагалось кочевой, конгломерат разнородных племен, носивших общее название «Аланы», к востоку же располагалась Дидойская конфедерация союзов сельских общин чеченцев, тушин, цезов и иных западно дагестанских народностей.

 Столицы как таковой не было, страной управлял совет старейшин Мехк-кхел. Совет собирался в Таргимской котловине а позднее у храма Тхоба-Ерды. Страна делилась на вьары (общества) которые состояли из нескольких тейпов. У каждого вьара также имелся свой совет старейшин.

 Во второй половине VIII в. н. э. «Не в силах оказались Таргамосианы противостоять хазарам, ибо было их бесчисленное множество.» после чего, Дзурдзуки в том числе, становятся данниками хазар. Однако уже в IX—X в. после падения Хазарского каганата, на территории центральной части Северного Кавказа выходит на политическую арену, уже государственное, конфедеративное образование «Алания», как союз кочевников алан и горцев, земледельцев вейнахов: дзурдзуков, двальцев и дигоров, последних 2-х именуемых на то время овсами. Позднее к союзу присоединяются абазины и тюркский элемент.

 «В первый же свой поход хазарский царь перевалил горы Кавказа и полонил народы, о чем выше писано мною. Был у него сын по имени Уобос, которому дал пленников Сомхити и Картли. Дал ему часть страны Кавкаса, к западу от реки Ломека до западных пределов гор. И поселился Уобос. Потомками его являются овсы. Это и есть Овсети, что была частью [удела] Кавкаса.» Леонти Мровели. Жизнь картлийских царей. Нашествие Хазар. В данном случае подразумевается, что кавкасиане коими также являются дзурдзуки, (об этом мы узнаем из другой текста Мровели, Житие «Фарнаваза Картлосиана, что был первым царем Картли»: «Тогда же Саурмаг привел с собой всех дурдзуков — половину рода Кавкасианов. Некоторых из них сделал родовитыми, остальных посадил в Мтиулети, от Дидоети до Эгриси, которая есть Суанети, и овладел он всеми ими — роднёю матери своей — надежно…») отныне стали подданными Уобоса.

 Ещё в X в. арабский историк, географ и путешественник Ал-Масуди упоминал в своём сочинении «Мурудж аз-захаб»(«Золотые истоки») упоминает столицу Алании, город Магас (упоминание датируется 332 г Хиджры то есть 943 г. н. э.) однако ничего не говорит от его местоположении. Однако арабский автор X в. Ибн Руста пишет: «Ты выходиш налево (на запад) от царства Сарир и пройдя три дня пути среди гор и лугов, прибываеш в царство Ал-лан». Далее Ибн Руста пишет: «Затем ты проходиш расстояние в десять дней пути (от Магаса) среди рек и лесов и достигаеш замка „Ворота Аланов“(Баб-Алан)» что соответствует расположению Нижне-Архызкому городищю, кое является самым крупным на западе Алании, где так же расположены несколько аланских православных храмов. Ибн Руста так же отмечает что, замок «Ворота Алан», который находится на вершине горы, охраняют 1000 войнов из её жителей. По этому не верно отождествять Аланские ворота с дарьяльским Ущельем так как в нём не имелось крепостей вовсе или хотя бы крупного поселения. Ала-ад-Дин Джувени (История завоевателя мира) в рассказе о взятии монголами Магаса в 1239 г. говорится что окрестности Магаса покрыты болотами и густым лесом. Джувейни повествует что при взятии Магаса монголами было убито 270 тысяч человек, завоеватели «оставили от этого города только имя его». В китайской хронике «Юань-ши» об осаде монголами Магаса (в хронике — Ме-цио-сы) рассказывается: «Город, благодоря своей неприступности, долго не сдавался» и «Си-ли-цянь-бу» с 11 готовыми умереть храбрецами взобрался по осадным лестницам;вперед же поставил 11 пленников. Они громко закречали: «Город пал». За ними полезли, как муравьи, один за другим все остальные войны и город взяли". В хронике говорится что монголы в "(в год свиньи), 1238 г. зимою в 11 месяце дошли до города «Ме-цио-сы», и в 1239 г. в 1 месяце город был взят и разрушен. Единственно подходящим местом для расположения Магаса можно назвать систему городищ района Яндаре-Гази Юрт-Экажево-Али Юрт-Сурхахи, расположеные в Назрановском р-не р. Ингушетия. Скорее всего проживавшими на равнине и входившими в состав Алании были Арштхой ("Орстхой"-в переводе с ингушского, жители равнины и название одного из ингушских обществ) в то время как Галгай были ядром государства Дзурдзуков.

 Из русских летописей мы узнаем о существовании ещё одного аланского города Тетяков или Дедяков, близи которого находится торг (торговый путь).

 Дадаков упоминается в русских летописях во 2 половине XIII в. по середину XIV в. а именно с 2 событиями:

 1) В 1277—1278 гг. востании местных жителей и участием в его разорении русских князей со своими дружинами в составе монгольского войска. Востание, скорее всего, было связано с налоговым гнетом, после проведеной перепеси населения в 1254 г. Выступившим против города был хан Менгу-Тимур, по его приказу так же выступили русские князья со своими дружинами. По сообщению симеоновской летописи, Дадаков был взят и сожжен 8 февраля 1278 г. по сообщению летописца монголы и русские князья «полон богатства много взяша, а иных смерти придаша, а град их сжгоша».

 2) Убийстве под Дадаковым 22 ноября 1318 г. князя Михаила Тверского, через месяц после суда хана Золотой Орды Узбека, людьми Юрия Даниловича и Кавгадыя, сторонника московского князя из татар. С этим событием и даются географические ориентиры местонахождения Дадакова. «Повесть о Михаиле Тверском», написаная в 1319-20г. свидетелем описаных событий, сообщяет:"Бывшю же блаженному князю Михаилу в неизреченном том терпении, в такои тяготе 26 днеи за рекою Теркомъ(р. Терек), на реце на Севенци(р. Сунжа), под городом Тютяковым, минувши горы высокыа Ясскыя(Сунженский хребет), Черкаськыя(Терский хребет), близ Врат Железных(Дарьяльское ущ.)".  В Симеоновской летописи упоминается река Ная:"Того же лета убил царь Озбяк в орде великого князя Михаила Ярославовича Тферского, на реце Наи у города Дедяков, и привезоша его из Орды в Москву". В Никоновской летописи говорится: Михаил «пребысти в тои нужи двадесяти и шести днеи за рекою Теркою. Под великими горами Яскими и Черкаскими, we града Титякова, у града Титякова, на реце Сивенце, близъ Врат Железных, у болвана медяного златыя главы, у Темиревы, у богатыревы могилы(св. Борга-Каш)». Те же ориентиры даются и в воскресенской летописи:"за рекою Терком на реке Севенце, под городом под Тетяковым, минувши горы высокия, яския и черкаская, близь ворот Железных". В «Повести о Михаиле Тверском» указывается ещё один весьма важный ориентир. Когда бояре возвращялись с телом убитого князя в Тверь, на пути их ханской ставки из под Дадакова в Маджары, находившегося на «На левом берегу р. Кумы при впадении в нее р. Буйволицы», они перешли речку «Адьжь, зовущаяся Горечь, горькой она и была братья.».

 К вопросу о топонимике стоит добавить что;

 1) «Вратами Железными» в средневековых летописях именовались не только врата Дербендски но все контрольно пропускные пункты находившиеся в глубине большого Кавказкого хребта.

 2) В. Б. Виноградов отождествляет речку Аджь(Горькую реку) с рекой Ачалуки протекающей по территории Малгобекского р- на Ингушетии. «Поиски в этом районе привели меня к речке Ачалук, протекающей в 10-12 километрах к северо-западу от Борга-Каш. Ачалук несколько видоизмененой тюрское слово „Аджалык“(или „Аччалык“), означающее „горечь“, „горький“ (горькая река). Название дано верно… В Ачалук впадают горькие минеральные источники, целебная вода которых широко известна в Чечено-Ингушетии».

 3) «Темирева богатырева могила» Никоновской летописи, по мнению В. Б. Виноградова, внесеный в летопись редактором XVI в. соответствует мавзолей Борга-Каш у с. Плиево построеный в 1405—1406 гг. Именно здесь, по мнению Виноградова, на левобережье р. Сунжи, разбивали не раз свои ставки ордынские ханы. «Погребальные мавзолеи строили не на случайном месте. И если на берегу Сунжи поднялась гробница ордынского владетеля, то для этого должны быть веские основания, среди них главное — здесь был традиционный район татарских кочевий, где неоднократно разбивали свои шатры и сам Бексултан и его сановные предки. Археолог Т. М. Мунчаев, обследовав пойму Сунжи, зафексировал тут несколько золотоордынских стоянок. Местный фольклер тсчательно изученый профессором Л. П. Семеновым и М. М. Базоркиным, дал основания для вывода: резиденция монголо-татар одно время распологалась на левобережье Сунжи, именно там, где стоит Борга-Каш.»

 Однако до и после этих событий о городе ничего не говорится. Не упоминается он и в монгольских источниках периода завоеваний. Что не даёт датировать город ранее XIII века и позднее XIV веков. К последнему веку существования города, относится нашествие хромого Тимура.

 В 1395 году состоялся военный поход завоевателя Тамерлана на Северный Кавказ. Средневековые персидские авторы Низам ад-Дин Шами и Шараф ад-Дин Али Йазди в своих трудах «Зафар-наме» и одноименном сочинении последнего, сообщяют: что после похода на черкесов Тимур двинулся «на Буриберд и Буракан, который был правителем народа асов (то есть алан)», «при этом походе они послали (войска) к горе Эльбурз(Б.Кавказский хр.), на горе нашли много крепостей и без числа больших областей, много сражались с врагами веры и взяли бесчисленную добычу из имущества неверных». «Выбравшись оттуда, они отправились на Кулу и Тауса. Все это были области элъбурзцев, и крепости их были на вершинах гор, а дороги к ним крайне трудны и тяжелы, так что из-за их большой высоты у наблюдающего темнело в глазах, а у смотрящего шапка падала с головы. Крепость же Тауса имела особенно прекрасное высокое строение и приятный климат; стрела не достигала снизу до верху крепости, и без усилия ум не мог представить взятия ее». «Крепость находилась в чрезвычайно недоступном ущелье, и тамошние жители, заняв вход в ущелье и отрекшись от жизни, отчаянно начали сражаться. После многих усилий победоносное войско одолело их и, овладев крепостью, мечом джихада уничтожило многих из этих заблудших. Утурку бежал и ушел в ущелье горы Эльбурз. Победоносное войско Тимура разграбило и сожгло дома их и взяло бесчисленную добычу. В это время кто-то принёс известие, что три отряда неверных, убежав, взошли на склон горы и стоят там. Тимур двинулся против них и войска, подобные судьбе, вступив в бой, взяли их в плен и сожгли всех этих обреченных в ад». Шами также сообщает, что были разрушены «церкви и капища идолов» горцев, «поддерживаемый свыше, верующий властитель Тимур… сам подвергался этим ужасам и опасностям». Разгневанный отчаянным сопротивлением горцев, Тимур жестоко расправился с ними. По свидетельству Йезди, «жителей тамошних по приказанию Тимура, связав, сбросили с горы… В местах, на которые по непомерной высоте их, даже воображение не в силах забраться, Тимур благодаря своему счастью и умным распоряжениям, взял в плен и уничтожил неприятелей и овладел крепостями. Один — два дня огонь гнева его так пылал, что сжег и сухое и влажное, и он разорил и уничтожил все церкви и капища их».

 Несмотря на хорошо укрепленые крепости и яростное сопротивление местных народов, Тамерлану удалось проникнуть вглубь гор Кавказа. Страна была разрушена полностью. Численность населения резко сократилась. Была прервана дипломатическая и культурная связь с Грузией. Тамерлан велел «Более не изучать грузинских книг»(церковных книг — авт.) Это означало забвение христианской религии в горах Дзурдзукетии (груз. именование) Дзурдзукия существовала, примерно, до конца XIV в. н. э.


Р. Албаков-Мяршхи "Дзурдзукские ворота"
myarshkhee
 

 Корни ингушского народа, обстоятельства и условия его возникновения теряются в глубине веков. Ингушская самобытность насчитывает в своей хронологии длительный этап развития и имеет связи с древними очагами мировой цивилизации. Этнокультурные истоки ингушей уходят вглубь веков - в эпоху ранней, средней, поздней бронзы. На территории Ингушетии известны памятники майкопской, северокавказской, кобанской культуры, потомками которой являются ингуши. Ранние письменные известия о предках ингушей относятся к первому тысячелетию до н.э. В «Географии» Страбона встречается этноним «гаргареи» - «родственный», связываемый учёными с предками ингушей. Упоминания об ингушах встречаются в трудах Плутарха, Моисея Хоренского, Леонтия Мровели, Вахушти Багратиони и др. В древних письменных источниках предки ингушей известны под названиями кавкасионы, дзурдзуки, глигвы, кисты. О древности истории и культуры ингушского народа свидетельствуют устное народное творчество, археологические и этнографические данные.

 Ингуши являются коренными насельниками Северного Кавказа. Они включаются специалистами в кавкасионский антропологический тип, относятся к балкано-кавказской семье большой европеоидной расы. Говорят на ингушском языке, который вместе с чеченским и бацбийским составляет нахскую (кистинскую) группу иберийско-кавказской семьи языков; прослеживаются также связи ингушского языка с языками древней хуррито-урартской группы.

 Этноним «ингуши», получивший распространение в литературе с середины XVIII в., своим происхождением обязан русским ученым, офицерам, часто посещавшим ингушское селение Онгушт (Ангушт), расположенное юго-восточнее современного г. Владикавказа (ныне с. Тарское РСО-Алания), жителей которого называли «ангуштовцы», «ингушевцы» с постепенным переходом в «ингуши». Само название ингушей – гIалгIай. По мнению ряда исследователей, слово «гIалгIа» означает «житель башен». Выдвигалось мнение о связи этнонима «гIалгIай» с именем божества в языческом пантеоне древних ингушей и греков – «Гела», «Гала». Оба этнонима – «ингуши» и «гIалгIай», вобрали в себя ряд нахских обществ: Галгаевское, Цоринское, Джейраховское, Фяппинское (Кистинское) и Мецхальское, которые во второй половине XVIII - начале XIX веков слились в единый народ, занимающий современную территорию Ингушетии.

 По имеющимся письменным источникам и археологическим данным, ингушские племена с I тыс. до н. э. прочно обосновываются в горах Центрального Кавказа и на равнинах Предкавказья.

 В ценнейшем источнике по истории и этнографии народов Северного Кавказа, «Географии» древнегреческого географа и историка Страбона, отражен этноним «гаргара» (от ингушского «герга» - близкий, родственник, родственный), который относят к предкам нахов.

 Клапрот и Пфафф на основе историко-географических данных о Кавказе (Страбон, Прокопий, Плутарх) считают, что «гаргареи» древних авторов являются ингушами-галгаями.

 Ранний период ингушской истории (согласно Страбоновским и другим документальным источникам) связан со знаменитой Кобанской культурой I тыс. до н. э., которая получила свое наименование по названию аула Кобан, расположенного в Тагаурском ущелье Северной Осетии, где впервые в северокавказском регионе были выявлены, ставшие широко известными, археологические памятники. Исследования ученых позволяют сделать вывод, что при определении этнического и антропологического лица кобанцев Центрального Кавказа исследователи видят в них древних ингушей.

 Источники, в частности, называют крупное племя аргов, обитавшее в Центральном Предкавказье (предгорно-плоскостные районы Чечни, Ингушетии, Северной Осетии и Кабардино-Балкарии). Длительное время занимающийся историей Аланского государства археолог из Владикавказа В.А. Кузнецов вслед за рядом ученых пришел к выводу, что «северокавказские арги в этноязыковом отношении - … одно из древних нахских племен».

 В грузинских письменных источниках III в. до н. э. ингуши упоминаются под этническим именем «дзурдзуки» - древнегрузинское название ингушей. Их расселение на плоскости было временно прервано в XIII в., в период монголо-татарского нашествия.

 Горы всегда занимали значительное место в мировоззрении ингушей. Культ гор и горных вершин являлся одной из самых ярких сторон религиозных верований горцев. Для ингушей центром, вокруг которого слагали поэтические были, сказания, легенды о всемогущих богах и героях были горы Башлоам (г. Казбек), Цайлоам (Святая гора) и Маьт-лоам (Столовая гора). Жизнь в условиях гор ставила перед ингушским обществом такие же нормы жизни и морали, как и перед другими горскими народами. В горах негде спрятаться и некуда переселиться. Изгнанный из своей общности мог быть принят другой фамилией, но и через поколение за ним оставался статус принятого на поселение человека. Бытие в самом центре природы гор, неразрывной частью которого осознавали себя ингуши, обусловило оформление своеобразного способа их мироотношения и миропознания, определили характерные особенности ингушского типа мышления. Ингушское народное творчество, героико-эпические песни, предания и легенды и т.д. - это антология ответов народного духа на многие вопросы бытия. (З. Дз.)

 Известно, что колонизация нынешней "чеченской" плоскости шла с гор Галгая - горной страны, занимавшей с древнейших времен пространство от Адыгов (Джикети) до Лекети (Дагестан) в горах и предгорьях Кавказа и известной из древне-грузинских исторических хроник и документов как страна Дзурдзуков, "славнейших и сильнейших сыновей Кавказоса" (Хроника картлийских царей, Л.Мровели), со-основателей Грузинского царства, и страна ГIлигIвис (т.е. ГIалгIай, самоназвание ингушей). Причём на всех древних картах Грузии (где указаны и Дзурдзуки, и ГIалгIай-Галгай) Дзурдзуки указаны всегда к западу от ГIлигIвис-ГIалгIай-Галгай.

 Не подлежит никакому сомнению, что Дзурдзуки и ГIалгIай это один народ, который в разные периоды истории Грузии назывался этими именами. Ингушскими исследователями этот факт доказан достаточно давно. Доказано, что Дзурдзуки - это гIалгIаевские-галгаевские-ингушские Дардза-кIонгиж, "Сыновья Вьюги", как переводится имя ингушской богини обитавшей на склонах горы Башлоам (ингушское название горы Казбек) Дардза-нанильг, "Мать Вьюги" (Смотри ингушский нартский эпос и фольклор). В осетинской версии гIалгIаевского-ингушского нартского эпоса Дзурдзуки известны как народ Царциата, название которого передано в соответствии с фонетическими и грамматическими нормами осетинского языка ("ц" вместо гIалгIаевского-ингушского "дз"). Причём не подлежит сомнению, что термин ГIалгIай-Галгай древнее термина Дзурдзуки, так как в ингушских преданиях и нартских сказаниях именно выходцы из ГIалгIайче-Галгая колонизовали это пространство к западу от них с незапамятных времен и основатели всех фамилий к западу от Галгая вышли именно оттуда. Имя Дзурдзуки за ними закрепилось после того, как они помогли первому царю Грузии Фарнавазу в борьбе за грузинский престол (3-й век до нашей эры). В награду за это они и получили земли к западу от Галгая до Сванетии, согласно древне-грузинским хроникам.

 К югу от Дзурдзуков на древних картах Грузии указаны и Двалы. Об их принадлежности к ингушам написано давно, ещё в 1961 г. грузинским исследователем В. Гамрекели. Наличие ингушских топонимов (р. Лиахви, "снежная река" в переводе с ингушского-галгаевского), гIалгIаевских боевых башен и остатков циклопической кладки для оборонительных стен в точности повторяющие аналогичные конструкции из Галгая-Ингушетии, а также более чем прозрачную этимологию термина Двалы от имени единого бога ингушей-гIалгIай-галгай Дяла, которому очевидно и поклонялись Двалы, не оставляют сомнений в том, что речь идёт о гIалгIай-галгай-ингушах, которых так назвали ближайшие к ним грузинские-иберийские сваны, менгрелы, гурийцы, рачинцы.

 С утверждением о том, что термин ГIалгIай-Галгай древнее и первичное по отношению к термину Дзурдзуки коррелирует и выдающаяся, - по отношению к галгаевской периферии на которой находились земли Дзурдзуков, - архитектура ГIалгIайче-Галгая, который в разных российских источниках в разные времена назывался долина Альберта, ГIалгIайче, Таргимская котловина, Хамхинское общество, Кхя кхалле ("долина трёх городов" с ингушского, по меркам древности и средневековья). Древние названия ингушей и их страны, - Кавказ, Дзурдзуки, ГIлигIвис, Двали, Дзурдзукети, Двалети, ГIлигIвети, - сохранились благодаря древне-грузинской письменности, которую галгай-ингуши сумели модифицировать применительно к своему языку (А.Шанидзе, Л.Семёнов).

 Именно там - в ГIалгIайче и была наибольшая концентрация древних укреплённых башенных поселений страны гIалгIай-галгай-ингушей, другими областями которой были земли аьккхи, орштхой, мялхи к востоку от ГIалгIайче. Сам термин ГIалгIайче легко и прозрачно этимологизируется из ингушского: ГIалгIай + че, где ГIалгIай - название народа, а "че" - внутренность, внутренняя часть, укрытая часть, защищённая часть. Таким образом, это и есть цитадель, а значит и столица страны ГIалгIай, всех галгаев, в том числе из таких областей как аьккхи, орштхой, мялхи. Аналогия здесь такая же, как и с английскими графствами Кембриджшир, Оксфордшир, Линкольншир, Йоркшир, Кент, Сомерсет, Девоншир, Сассекс, Уэссех, Лейстершир, Корнволл и т.д., или с германскими землями. А ещё точнее, с историческими областями Грузии: Картли, Кахети, Сванети, Двалети, Хевсурети, Абхазети, Шида Картли, Месхети, Аджарети, Джавахети и т.д.

 Совершенно естественно, жители горной недоступной врагу метрополии Галгай считали себя независимыми и свободными… (Vetman 5 октября 2007)

 По сведениям арабских географов IX-X вв. на территории нынешней Ингушетии в горном районе находилось царство Сур с крепостью Баб-Сул (Баб-Сур). Н.А. Караулов в комментариях к этому указанию арабского источника дает следующее разъяснение: “Нам удалось определить местоположение крепости Баб-Сур. Она сохранилась и до настоящего времени по течению р. Ассы при выходе реки из Цоринской котловины. Укрепление представляет из себя стену, перегораживающую ущелье; дорога проходит через ворота и над воротами башни. Царство Сур ни что иное, как Цори во Владикавказком округе Терской области (сравни также ниже по течению р. Ассы ингушский аул Сур-хойхи)”...

 Другой источник дает следующий комментарий: «…Это были действительно «ворота», через которые в Закавказье врывались воинственные орды северных племен. На Центральном Кавказе наибольшее значение имел Дарьяльский проход в верховьях Терека (по персидски: Дар-и-алан – «Ворота аланов»). Но в горах были и другие проходы, имевшие международное значение в древности и в раннее средневековье. Так, на территории вайнахов грузинские источники упоминают «Ворота дзурдзуков», представляющие собой ущелье, перегороженное каменной стеной. По всей видимости, дзурдзукские ворота находились в Ассиновском ущелье (Ингушетия), через которое проходит один из путей, соединяющих северокавказскую плоскость с Грузией» (Г.З. Анбачидзе. Вайнахи. Тбилиси. 2001).

 В преамбуле данной статьи приведены материалы авторитетных авторов, которые используют термин «Дзурдзук» - ассоциируя его с термином «ГIалгIай», т.е. ингуш.

 Безусловно, что сегодняшние ингуши – представители остатков одной из древнейших цивилизаций. Уникальная самобытность нашего народа – фольклор, этническая культура, зодчество, традиции и быт, признанные многими авторитетными учеными, как синтез самодостаточного социального устройства – говорит о том, что наш народ сохранил свои первичные формы цивилизации и с трудом воспринимает влияние современных условностей…

 Далее речь пойдет об уникальном архитектурном ансамбле «Дзурдзукские ворота», который находится в предгорье Ассиновской котловины…

 В окрестностях села Датых, в ущелье реки Фартанга, в древних дремучих лесах имеются многие развалины древних каменных строений.

 У местных историков и археологов это место названо коротким топонимом Эги-чIож. Данное место труднодоступное и поэтому древние башни и каменная стена, перегораживающая ущелье от хребта и до хребта, сохранили свой архаичный вид, хотя подверглись частичным разрушениям под действием сил природы и бурного роста различных деревьев внутри башен у края защитных стен.

 О давности этих строений говорят многие факты: башни, своим видом напоминающие наши боевые «вIов» не имеют внутри арочных сводов, они полые как гигантские трубы; дуб, выросший внутри такой башни, толщиной ствола в три обхвата отжил свой многовековой век, подгнив, рухнул внутри башни и превратился в труху.

 Стены башен и защитная стена высотой до 12 метров и толщиной 1 м тянется от хребта до хребта протяженностью 3,5 км, закрывая вход в ущелье со стороны предгорий и равнин. Как и Дербентская стена, она изобилует высотными башнями через каждые 30-40 м. с окнами-бойницами, внутри которых стояла когда-то воинственная охрана, отражавшая нападения степняков. Здесь за этой стеной находятся стены каменных 2-х этажных строений размером 20х6 м.

 Безусловно, эти строения возводились в те далёкие времена, когда наши предки не знали секрета того раствора, которым после долгих лет научились строить боевые башни «вIов» их потомки. Факт что это очень древняя архитектура и является основой зодчества наших далёких предков.

 По грузинской истории Леонтия Мровели, Дзурдзук - наш предок - был владыкой над сыновьями Кавказоса. В своем труде «Нашествие Хазар» Леонтий Мровели пишет: «В ту пору усилились хазары и начали войну с племенами леков и Кавказосов. Таргамосианы пребывали в то время в мире, согласии и любви. Над сыновьями Кавказоса был владыкой Дзурдзук сын Тирета. Решили шестеро Таргомисианов искать помощи в борьбе против Хазар. И собрались все из Таргомисионов, преодолели горы Кавказа, покорили пределы Хазарети и, воздвигнув города на её подступах, возвратились». После того как Дзурдзук покорил Хазарию и вернулся, он организовал всенародное строительство фортификационных сооружений в предгорьях. Использовался каждый холм для сооружения городищ, обнесенных глубокими рвами, земляными валами и защитными террасами, а Ассинское ущелье, вместе с Эги-чоч закрыл великой стеной, которая и была названа его именем.

 Солидный кусок этой древней стены «Ворота Дзурдзуков», протяженностью более 3-х километров, сохранился вместе с башенными строениями до наших дней. В те далёкие времена наш древний Эги-кал лежал на вершине горы Цей-лоам, а не там, где мы его видим сегодня. На вершине горы сохранились части стен и развалины древнейших замков-крепостей, к изучению которых пока ещё никто не приступал. В наших предгорных районах, особенно в лесистых местах, сохранились впечатляющие своими размерами остатки древних городищ, которые когда-то были обнесены рвами шириной до 90 м и глубиной 30 м, с земляными валами и защитными террасами, устроенными на склонах холмов. Керамика, зернотерки, шлаки от плавления железа и стали, которые мы находим вокруг этих городищ, говорят о том, что здесь когда-то кипела бурная и организованная на государственном уровне жизнь. Только в районе Сурхахов около 15-20 таких древних городищ, но никто из археологов, кроме визуального наблюдения и короткого описания увиденного, их глубоким изучением не занимался и, не думает заниматься (М. Аушев. Ворота дзурдзуков ждут своих открывателей).

 Вызывает недоумение равнодушие современных историков и археологов к этому неповторимому сооружению, по сложности архитектурного исполнения - не имеющего аналогов.


Р. Албаков-Мяршхи "Во времени чернеет след..."
myarshkhee

ВОЛЧЬЯ КАША (К 65-летию Ю.Х. Темирханова)

 

 Есть у сердца – трудная работа,

 Когда сердцу хочется полета,

 Когда сердцу хочется любить -

 Нелегко его остановить...

 (Р.Бузуртанов. Строки из

 стихотворения, посвященного

 Ю.Х.Темирханову)

 Территория формирования этноса, образно говоря, является материнским лоном и колыбелью этноса, так как человек – биологическое существо, которое под влиянием ландшафта, климатических и других условий ареала обитания совместно с членами своего коллектива и других коллективов, участвующих в формировании этноса, вырабатывает определенные приспособительные механизмы: физические, психологические, речевые, культурные, поведенческие и другие, которые помогают не только выжить, но и, в возможной мере, улучшить условия существования своего сообщества. Обычно этот процесс не наносит вред условиям ареала обитания этноса, не несет характера радикальных изменений и экономических катастроф, а несет эволюционный характер. Понятно, что этот процесс – взаимоприспособления разных человеческих коллективов касается и выработки одинаковых стереотипов поведения - элементов языка, культуры и быта, в том числе и религиозных обрядов, политических и экономических укладов, элементов одежды и вооружения и многое др. Вырабатывающиеся стереотипы у каждого этноса свои собственные, особенные, которые и позволяют этносам отличить себя от других и осознавать (определять) себя этим, а не другим этносом.

 Самосознание (самоопределение) этноса со стереотипом поведения закономерно приводит к возникновению в сознании понятия «Мать Родина», без которой этнос не представляет своего существования и готов принести за нее любые жертвы, особенно его пассионарная часть.

 Цитата из рукописи Ю.Х. Темирханова

 

 Юсуп Хусейнович Темирханов. Человек, которого в нашей республике мало кто не знает. Родился 29 сентября 1939г в хуторе Заводской г. Орджоникидзе ЧИ АССР, в семье служащего.

 Самые яркие воспоминания из детства, как и у многих его сверстников – депортация 23 февраля 1944г. Голод, холод, теснота в «скотском» вагоне и трупы, трупы, засыпанные снегом. «Папа, зачем их закопали в снег, им же будет холодно?», - спросил маленький Юсуп своего отца. «Ничего сынок - они потом согреются…», - процедил сквозь зубы отец, заглотнув комок, подступивший к горлу.

 Чтобы хоть как-то проявить гуманность к обреченным людям командование приказало один раз в день выдавать пищу, спецпереселенцам – каша и кипяток, но те, кто это варево готовил, не отличались человечностью и состраданием к беспомощным старикам, женщинам и детям.… То, что они готовили не иначе как «бурда» не назовешь – есть это было невозможно…

 На определенных участках пути в вагоне дежурили солдаты и однажды один из них, заметив подвижного и любознательного мальчика, обратился к Юсупу, - «Эй волчонок, ты похудел, на кружку, поешь кашки», мальчик попробовал варево, поморщился и, сплюнув отвратительный глоток, проголосил, - «Я не буду кушать волчи каша, ты сам кушай!». У солдата в глазах появились крупные слезы – где-то там, в Воронеже или Саратове бегает его, такой же постреленок, мальчонка-сынок…. «Дядя ты, почему плачешь?» - с детской искренностью спросил Юсуп. «Да жалко вас…», - ответил солдат, смахнув рукавом невольно накатившиеся слезы, и достав из кармана сверток, вынул внушительный кусок от сахарной головки, протянул мальчику, - «Возьми сынок сахарку – он сладкий».

 Слух об этой истории быстро разошелся по составу, и на коротких остановках люди подходили к вагону Юсупа и приносили ему что-нибудь сладкое – кто сахар, кто печенье. Отец возражал, - «В эшелоне много детей, отдайте им…». «Нет!», - отвечали люди, - «пусть этот мальчик выживет и никогда в жизни не ест «волчьей каши».

 Конечный пункт – Северный Казахстан колхоз Баянды Петропавловского района (Петропавловск на Ишиме). Людей встретили лютый мороз, очень много снега и мало саней, запряженных быками и лошадьми. Отец Юсупа знал кумыкский язык и, услышав казахскую речь, обратился к ним на кумыкском, оба языка принадлежат к тюркскому диалекту. Этот случай помог быстро найти общий язык с местным населением – оказывается не головорезы и людоеды, а обыкновенные люди…. Отношение к прибывшим депортантам изменилось, и для большинства детей нашлись тулупы, а немощных компактно разместили на подводах.

 В 1946г., уже в г. Фрунзе Киргизской ССР Юсуп пошел в школу, учился очень хорошо и закончил на серебряную медаль, английский язык помешал получить золотую.

 В 1956 году, когда была объявлена реабилитация, все депортированные испытали неизмеримую радость. Юсуп впервые увидел слезы в глазах отца, это были слезы радости и счастья. В том же году он окончил школу, а летом 1957 года самовольно и самостоятельно отправился на Родину, на перекладных до Москвы, а оттуда поездом в г. Назрань. Его дядя был уже там, но его адреса Юсуп не знал и на вокзале в Назрани долго размышлял, как быть дальше. Заметив растерянного юношу, к нему подошел пожилой мужчина и спросил «Кто ты, чей ты?» Насторожившись, Юсуп ему ответил. Улыбнувшись, мужчина ласково посмотрел на него и сказал «Пойдем со мной, мальчик. Вечером твой дядя будет у меня в гостях».

 Вскоре, после счастливой встречи дядя спросил его о планах. Юсуп собирался поступать в Нефтяной институт в г. Грозном. Попытка поступить в институт не удалась из-за предвзятого отношения представителей приемной комиссии к лицам чеченской и ингушской национальности. Буквально за два дня до окончания приема документов Юсуп подал свои документы в Медицинский институт г. Орджоникидзе, студентом которого и стал после успешной сдачи всех экзаменов.

 В 1964г. он окончил Медицинский институт с отличием на красный диплом. Юсуп подавал большие надежды и был рекомендован в аспирантуру, для продолжения учебы, чтобы в дальнейшем серьезно заниматься наукой. Но его преподаватель по терапии Сафар Эльбердович Нальгиев, сказал ему однажды: «Если хочешь стать настоящим врачом, ты должен сам испытать себя на практике, что ты собой представляешь».

 Получив распределение в с. Кантышево, проработал там врачом три года до призыва в армию в 1968г. В армии молодой лейтенант, военврач, Юсуп Темирханов, легко прижился и остался служить. Воинскую службу начал в должности начальника медслужбы саперного батальона. Вскоре получил назначение замначальника медслужбы дивизии в должности эпидемиолога.

 География его воинской службы началась в Грозном, затем Чехословакия, Ленинград – учеба в Военно-медицинской Академии, затем три месяца в Афганистане, в командировке по подготовке специалистов медицинской службы для обеспечения боевых действий в горах. Службу продолжил в г. Ростов – на - Дону в должности начальника оргпланового отдела медслужбы Северо-Кавказского Военного Округа, затем до увольнения в запас работал начальником интернатуры медицинского состава. В его послужном списке много наград – орденов, медалей и благодарностей от командования.

 Вся армейская дистанция полковника медицинской службы Темирханова прошла в постоянном совершенстве своего профессионального уровня и заботе по подготовке молодых военных медицинских кадров.

 И сегодня, изучив тонкости мануальной терапии, он ежедневно помогает людям, принимая больных у себя дома в г. Карабулаке. Его пациенты – грудные младенцы, молодые, взрослые и пожилые люди. Чуткий и внимательный человек с тонкими манерами, Юсуп Темирханов, вызывает у своих пациентов безграничное доверие и благодарность.

 В 1992г. подав в отставку, Ю.Х. Темирханов приехал на Родину и проделал титаническую работу по оказанию медицинской помощи беженцам из Пригородного района Северной Осетии. С 1993 по 1995г.г. работал министром здравоохранения РИ. В этот период наша республика сделала большой скачок в развитии сферы здравоохранения.

 Сегодня в свободное от работы время Юсуп Хусейнович занимается историческими и философскими изысканиями, публикуется в местной печати и издает брошюры собственного сочинения. Неутомимый и благородный человек, всю свою жизнь посвятил служению людям.

  

 

 Из тьмы веков – во тьму забвенья...

 

 .«Перед самым снегом в горы приехал помощник пристава и назначил старшиной, как он сказал, «на время» Чаборза. Он пояснил, что Чаборз вырос при Гойтемире, знает людей и должен справиться с этой работой. Главное, чтобы никто не нарушал законов, не рубил государственный лес, не принимал участия в грабительских вылазках на Военно-Грузинской дороге.

 

 Народ спокойно выслушал его. Горцам не было безразлично, кого назначат старшиной. Но так как Чаборз наполовину обосновался и жил теперь на плоскости, он был для них более подходящим, чем другие. В то время, когда он будет уезжать, можно, не боясь, работать в лесу.

 На сходе выступил и Чаборз. Говорить он еще не умел, краска заливала его лицо и шею. Но все-таки кое-что ему удалось сказать. Он напомнил о том, что его отец был одним из тех старшин, которые еще очень давно подавали царю бумагу с просьбой, чтоб царь принял ингушей под свое покровительство, и что он, Чаборз, тоже будет стараться служить царю правдой и не потерпит, если кто-нибудь позволит себе нарушать порядок жизни, установленный властью и Богом. И еще он обещал выучиться русскому языку. У отца было много друзей казаков, и Чаборз, имея дом на равнине, теперь будет часто видеть их и учиться разговаривать.

 Приехавший с помощником пристава ингуш-переводчик перевел речь Чаборза. Начальник был очень доволен.

 Съев барана, гости и Чаборз на второй день уехали. А горцы отправились в лес, который считался государственным, и с особым усердием принялись заготавливать топливо, тщательно пряча щепу и срубая деревья низко, под самый корень» - И. Базоркин роман «Из тьмы веков», глава пятая «Праздник божьеликой Тушоли».

 В этом отрывке, из произведения нашего великого классика, ярко отражено положение ингушей последних десятилетий XIX, XX и, как это ни парадоксально, начала XXI века...

 Но наш разговор не о романе, а о том, что трагическую аналогию легко провести с сегодняшним днем, когда присутствие человека в космосе - так же обыденно, как личный «Мерседес» в гараже соседа, а ингушский народ на собственной земле, в собственном доме проживает на правах квартиранта...

 И самое трагичное в том, что кичливость, ханжество, высокомерие и жестокость отдельной прослойки недалеких выскочек из рядов собственного народа, активно влияют на конкретные ситуации и серьезные исторические вопросы.

 Восемь веков кряду ингуши ведут неравную борьбу за свое существование - в неравном поединке со стихиями природы, с захватническими набегами горе завоевателей и с игом разноликой тирании.

 В конце 80-х начале 90-х годов XX столетия, на волне гласности и демократии, вскружившей головы многих поколений и народов, казалось бы, наступило то, о чем мечтали миллионы простых людей - справедливость и истинное равноправие. Одни - вздохнув от тяжелого бремени «застоя» и неофициальной политики «последышей» сталинизма принялись бороться за неистребимые идеалы общечеловеческой гуманности, отдавая себя целиком национально-патриотическому движению. Другие - вдохнув «свободу действий» принялись разворовывать ресурсы и делить территорию когда-то «Великой державы», создавая националистические, формальные и неформальные партии и движения, преобразовав «культ личности» в «культ государственных интересов» - грубо и неумело навязывая раскол общества на социальные и национальные группировки...

 Со времен монголо-татарского нашествия ингушей преследует роковая участь - нести ответственность и играть ключевую роль на всех этапах истории Северного Кавказа, а в XX веке и России. Но, при любом стечении обстоятельств (по причине врожденного благородства и чувства долга), они оказываются на задворках Истории...

 Случай свел меня с человеком – скромным, доступным и человечным – Бембулатом Берсовичем Богатыревым. Человеком – гуманистом, посвятившим всю свою жизнь торжеству справедливости и добившемуся восстановления попранных прав для многих народов - «Закона о реабилитации репрессированных народов». В период своей депутатской деятельности, разговаривая на равных с руководителями советского и российского государства, он сохранил честь и достоинство в среде нечистоплотных «политиканов» и «кликуш», отстоял, вопреки внешнему и внутреннему противодействию псевдопатриотов, Ингушскую государственность- воплощение вековечной мечты свободолюбивого народа...

 Но противостояние оголтелых и близоруких самодуров при власти перешло за грань кровожадной жестокости и привело к трагическим событиям осени 1992 г., чем не преминули воспользоваться выскочки и карьеристы, завоевавшие сомнительный авторитет на «государственной службе» и называющие себя избранниками народа. Воспользовавшись сумятицей ЧП, они лихо взялись зарабатывать политический и материальный капитал на вековечных грезах и страданиях ингушей, не гнушаясь ничем, в первый же год после трагедии, отстроив двухэтажные особняки на глазах обнищавших людей, которые по сей день, проживают в лагерях беженцев.

 Клика горлопанов, тщедушных «старцев» и иже с ними пытались очернить доброе имя Б.Б. Богатырева, добившегося для них общечеловеческих прав и элементарного признания во всем мире народа - имя которому Ингуши.

 «Чистый источник невозможно замутить и тем более заглушить, потому, как этот источник чистый»...

 Титаническая работа, проведенная Б.Б. Богатыревым, зафиксирована во всевозможных государственных документах СССР и РФ. Даже заклятые враги, которым его деятельность была, как кость в горле, признавали в нем великого политика, непревзойденного оратора, достойного противника и снимали перед ним шляпу. С внешним злом бороться было не трудно, как солдату в бою «вот враг, вот я», но зло внутреннее неискоренимо, поскольку оно прячется под маской «благородства и благодетели» и ждет своего часа, чтобы нанести решающий удар...

 Каменщик должен строить дома, пекарь печь хлеб, а политик делать профессиональную политику. Задача не простая и требующая постоянного контроля над ситуацией и высокого профессионализма лидера и его команды.

 На основном, самом трудном этапе, на глазах всего мира Б.Б. Богатырев, возглавляя команду депутатской группы ЧИ АССР, развенчал незыблемость сталинско-бериевского наследия безнаказанности и законности, принятых ими актов по насильственному переустройству границ, и выиграл парламентское сражение по принятию «Закона о территориальной реабилитации».

 ... «Съев барана, гости и Чаборз на второй день уехали. А горцы отправились в лес, который считался государственным, и с особым усердием принялись заготавливать топливо, тщательно пряча щепу и срубая деревья низко, под самый корень»…

 

 

 «Дарует солнце свет»

 

 О себе Юсуп Тегалович Чахкиев рассказывает неохотно.

 

 « Родился я в 1915 г. в крестьянской семье, в с. Базоркино, Пригородного района Терской области. В 1934г. окончил начальную сельскую школу и поступил в Ингушский педагогический техникум в г. Орджоникидзе. Через два года перевелся на рабфак Воронежского химико-технологического института и окончил его в 1939г. Учиться дальше не смог по семейным обстоятельствам. Начал работать учителем в родном селении.

 В июле 1941 г. я поступил в Грозненское военно-пехотное училище, и вскоре, по непонятным мне причинам, был отчислен до особого распоряжения, но распоряжение не поступало. Немецко-фашистские войска подошли к Москве, фронт приближался к Северному Кавказу. Холодной зимой 1941-1942 гг. я участвовал в строительстве оборонительных сооружений г. Грозного.

 В то время писал стихи, призывавшие соотечественников на защиту Родины от немецких оккупантов, они публиковались в газете «Сердало». А стихи писать я начал еще в техникуме по совету моего преподавателя Тембота Бекова.

 Когда отогнали немецко-фашистские войска из Малгобека, в конце 1943г. я был отозван в президиум Верховного Совета Чечено-Ингушской АССР, где работал референтом председателя Президиума до рокового дня 23 февраля 1944г.

 Во время высылки был арестован за нарушение режима спецпереселения и находился в заключении вплоть до смерти Сталина. Освободился из-под стражи по амнистии со снятием судимости. Во время ареста побывал во многих тюрьмах и лагерях, участвовал в строительстве Актюбинского, Челябинского, Норильского металлургических комбинатов и двадцать месяцев провел в крупной Арктической научной экспедиции на мысе Челюскин».

 После освобождения в 1953г. Ю.Т. Чахкиев работал на Карагандинской ГРЭС в г. Темир-Тау. В 1957г. вернулся на Родину, работал в г. Грозном в редакции газеты «Сердало» переводчиком, зав. отделом культуры, редактором в управлении по охране государственной и военной тайны в печати. Работал корреспондентом в Госкомитете телерадиовещания до 1994г. Был депутатом Ленинского райсовета г. Грозного. Награжден Грамотой Президиума Верховного Совета ЧИАССР.

 Литературной деятельностью Ю.Т. Чахкиев начал заниматься в двадцатилетнем возрасте, с 1935г. Первые его произведения были опубликованы на страницах газеты «Сердало» и включены в учебные пособия. В 1959г. в Москве вышел коллективный сборник стихов «В сердце гор», куда вошли и его стихи, а чечено-ингушском издательстве - сборник рассказов «Ши дувцар» (1960г.), сборник стихов «Са уйлаш» (1961г.), «Годы и люди» (1977г.) - очерк об одном трудовом коллективе. С 1995г. он написал около двухсот стихотворений, более двадцати рассказов, очерков, повесть «Голос из ада», которые были опубликованы в периодической печати Ингушетии. Он перевел стихи, песни и рассказы дореволюционных, советских и зарубежных авторов. С 1959г. - член Союза журналистов СССР, затем России, член Союза писателей России (2002г.). До настоящего времени работал редактором-инструктором по обучению молодых журналистов в ГТРК «Ингушетия».

 Книга «Голос из ада» проникнута идеей терпимости и сострадания персонажей, как наглядное проявление «толерантности», такого непривычного для нас слова, но доступного каждому ингушу понятия.

 Один из рассказов, вошедших в книгу - «Академик из Ляжги» знакомит читателя с реальным представителем нашего народа - Абдурахманом Курскиевым, который в детстве был депортирован в Казахстан, окончил школу, поступил в Казахский горнометаллургический институт на геологический факультет. Становится известным в своей области ученым, кандидатом геолого-минералогических наук, защитив докторскую диссертацию на тему «Петрофизика земной коры Казахстана» (1979г.) назначен заместителем директора Института сейсмологии, а в 1989г. он избирается его директором на альтернативной основе. В том же году он избирается членом-корреспондентом АН Казахстана, а с 1997г. – действительным членом-корреспондентом (академиком) АН Казахстана.

 А. Курскиев, выросший на чужбине, обучавшийся в школе на казахском языке (русский язык преподавался как один из предметов), смог воплотить свою детскую мечту - стать настоящим геологом. Он сохранил в себе ингушский колорит и ментальность, приняв культуру и традиции казахского народа, стал достойным гражданином Казахстана…

 Ингушский моральный и этический кодекс «эхь-эздел» предполагает уважение культуры любого народа. Отсюда пословица: «ГIалгIай мотт хьона хой, моллагIча наха юкъе товргва хьо» (Если знаешь ингушский язык (этикет), уживешься с любым народом). И не случайно ингуши легко уживаются в любой интернациональной среде, так же, как и представители других народов среди ингушей.


Р. Албаков-Мяршхи "Во времени чернеет след..."
myarshkhee

Такой она человек

 

 Осенью 2001 года я работал художественным руководителем в детском оздоровительном лагере «Эрзи» в горной Ингушетии. Судьба меня свела с молодым специалистом-реставратором, интересным собеседником, директором МК жертвам репрессий Алиханом Дозариевым, он реставрировал склеп, который был взорван с вертолета каким-то вандалом в погонах. Каждый вечер мы проводили с ним в беседах об истории нашего края. Много нового и интересного я узнал от этого человека, в частности об архитектурных особенностях наших древних башен.

 Сезон в лагере заканчивался, и мы условились встретиться в Назрани и обсудить вопрос моего трудоустройства в мемориале. В ноябре я приехал, но Алихан находился в горах, и меня встретила Мадина…

 Раньше мне не доводилось встречать такого собеседника, который до глубины души, с проникновенностью обсуждал любой вопрос, особенно касающийся трагедии нашего народа…

 О себе она рассказывает: «Я Зангиева Мадина Юсуповна, в девичестве Костоева, была депортирована в двухгодичном возрасте. Нас вместе с родителями было десять человек. По рассказам матери, солдаты, выселявшие нашу многодетную семью, советовали ей пристроить меня у кого-нибудь и не брать в ссылку, видимо, я показалась им «не жильцом на этом свете», но мать как сумела, так и объяснила военным – «умрет – похороним»… Людей косил тиф, не доезжая до конечного пункта – Акмолинская, от тифа умер отец. По дороге отстал от поезда и затерялся неизвестно где старший брат, позже он нашелся в городе Фрунзе. Из своего детства помню постоянный сосущий голод, холод, тяжелая физическая работа в раннем возрасте. Братьям удалось устроиться на хлебозавод, и я с замиранием ждала их шагов в любое время суток – они приносили под мышками хлеб, как сейчас помню – он пах потом. Чуть позже у нас был свой «бизнес», мы доставали шерсть, ночью отвозили его к одному немцу, у него была чесальная машина, таких горемык было много, и поэтому очереди были большие. Страшно хотелось спать, а запах шерсти «щекотал» нос, он забивал все поры, все тело. Забросав шерсть в машину, получали готовый войлок, его надо было вовремя поймать из станка и уложить валиком, затем был крой – кроили по выкройкам валенки мужские и женские (чесанки). Кроила сестра, она не доставала до стола и подставляла табуретку, процесс был очень длительный и кропотливый. И конечная «инстанция» - базар. О, этот базар, какие там запахи еды: пирожки с капустой, газировка и масса вкусных вещей. Я со старшей сестрой, продавая свой товар, мечтала о еде, и если удавалось, покупали эти пирожки и воду.

 Училась я хорошо, у меня была большая тяга к художественной литературе, музыке, но в школе у меня часто бывали голодные обмороки, и меня привозили домой на санках. Учителя в большинстве своем были из числа депортированных, они сочувственно относились ко мне и, боясь оскорбить меня, задеть мое самолюбие, оставляли на дополнительные занятия и под разными предлогами подкармливали.

 В восьмом классе я окончила годичные курсы делопроизводителей. Курсы были платные, мать продала ковер, сняв его со стены, а впоследствии эта специальность кормила меня довольно долго.

 Помню возвращение на Родину – пустой двор, без единого деревца, размером в кошку бегают крысы по двору, обвалившаяся халупа вместо добротного ухоженного нашего дома, нет никаких удобств. Обида на несправедливость, слезы ничего не изменили, с болью в душе прожила жизнь. И сейчас в мемориале я реализую свои чувства в своей работе - это экскурсии для посетителей по геноциду 1944 года, - выговоришь свою боль и боль всех ингушей, и легче становится на душе».

 У Мадины Юсуповны три замечательных сына и дочь. Старший - Магомет – профессиональный журналист. Средний - Руслан - народный артист республики. Младший - Тимур – устраивает свою жизнь в Норвегии. Дочь - Аза – преподаватель английского языка.

 Последнюю четверть века Мадина Зангиева работает в музейном деле. В конце семидесятых ее «сосватал» в набирающий силу музей боевой и трудовой славы фронтовик патриот энтузиаст своего дела Туган Хаджимохович Мальсагов. Работать приходилось в «боевых условиях» - без тепла, а порой и без света. Туган Хаджимохович, до глубины души увлеченный своим благородным делом – восстановлением доброго имени воинов-ингушей в ВОВ, смог увлечь за собой на трудоемкую и рутинную работу. Когда Мадина Юсуповна вспоминает о нем, то в голосе ее звучат дочерние нотки, а в глазах появляются ностальгические искорки по тем добрым временам. Туган Мальсагов посеял и взрастил музейное дело в послевоенной Ингушетии и Мадине привил любовь к этой благородной и благодарной миссии.

 

 

 

 Стезя предначертания

 

 В жизни каждого человека избытка времени не бывает, всегда немного не хватает для каких-то не законченных дел…

 Бытует мнение, что человек - это странник, идущий своей дорогой, предначертанной только ему, и смысл его предназначения перед людьми и перед Всевышним заключается в том, как он ее пройдет, какой след оставит после себя.

 Мария Орцхоевна Гандарова (в девичестве Оздоева) начала свой трудовой путь в 1961 г. сотрудником сберкассы Сунженского района. Вскоре перешла на работу в школу, а с 1974 г. - библиотекарь Сунженской районной детской библиотеки.

 Детство, как у всех ее соотечественников, прошло в ссылке, шестилетней девочкой в тот трагический 1944 г. перенесла депортацию. Накануне 23 февраля Мария с мамой приехала навестить бабушку в с.Галашки. Ничего не предвещало трагедию, и девочка вместе с другими детьми играла в снежки, лепила снежных баб и радовалась катанию на горке. Смышленая и озорная девчонка не давала спуску сверстникам мальчишкам и всегда была лидером во всех детских забавах, за что иногда ее журили взрослые – «не девочка, а сорванец какой-то».

 В то мрачное и холодное утро, когда людям объявили, что их отправляют в неведомое, паники не было, быт ингушей всегда был связан с непредвиденными трудностями и катаклизмами. Люди знали – если сегодня плохо, то завтра возможно будет немного лучше…

 В суматохе – пока грузили вещи и людей на грузовики про Марию совсем забыли, ребенок занимался своими неотложными делами и выпал из поля зрения старших, бабушка полагала, что за ней присматривает мама, а мама понадеялась на бабушку. Солдат, заметивший девочку, усердно катающую снежный колобок, поначалу был немного растерян – как же так, жителей уже отправили, а ребенок, как ни в чем небывало играет, он доставил Марию к основной колоне и передал маме.

 23 февраля отец находился дома в с. Тарском, и потом целый год разыскивал своих домочадцев по Казахстану. Семья поселилась в г. Кокчетаве. Мария Оцхоевна хорошо помнит карточки на хлеб – мама целый день на морозе простаивала в очереди и часто возвращалась ни с чем, хлеба на всех не хватало. От голода спасало то, что мама была рукодельницей и очень хорошо шила, ей удалось привезти с собой в Казахстан швейную машинку и небольшой отрез белой ткани. Она выбивала узорчатые косынки, которые пользовались большим спросом у русских женщин и они ей подарили рыболовную сеть. Эта сеть спасала от голода и соседей - мужчина, который ловил на реке рыбу и пользовался сетью – один день улов оставлял себе, а на следующий день весь улов доставался семье Оздоевых. Семья была большая – первая жена отца с детьми и родственники. Люди делились всем, что у них было во имя будущего своих детей и близких…

 В Казахстане Мария окончила пять классов, и в 1957 г. родители вернулись на свою историческую Родину. Проблем в то время было много - регулярные конфликты с населением, поселившимся в ингушских домах, равнодушие администрации с. Тарское к насущным проблемам людей, вернувшихся из Казахстана. Ингушам отказывали в прописке, а детей без прописки не принимали в школу. Обстановка была напряженная и отец отправил Марию с мамой к бабушке в с. Галашки. Здесь в 1958г., она пошла в шестой класс. Каково было ее удивление, когда она заметила, что в школе нет ни одной девочки ингушки. Ингушское население Галашек считало не нужным делом для девочек получение образования, и только на следующий год в школу пришли еще две девочки ингушки. Учиться Марии пришлось среди русских, а девочка она была с характером и, ее чувство собственного достоинства не позволяло быть слабее других в учебе, она усердно занималась и вскоре стала лидером по успеваемости. Любовь к учебе ей привила в начальных классах первая учительница Анна Петровна Никанорова – «учитель от бога» она умела привить детям интерес к познанию окружающего мира, что очень помогло Марии в жизни…

 По окончании десятилетки Мария мечтала стать юристом, но родители были против того, чтобы девочка училась на очном отделении вдали от дома, и тогда она устроилась на работу в районную сберкассу. Через некоторое время к первому сентября к ней пришел заведующий районо и очень просил пойти работать учительницей младших классов. Он знал, что Мария хорошо окончила школу, многие ингушские дети не знали русского языка, и школе нужны были преподаватели, говорящие на двух языках. Она приняла его предложение и более десяти лет работала учительницей.

 После замужества школу пришлось оставить.

 В 1974г. она устраивается в Сунженскую районную детскую библиотеку, а в 1980г. ее переводят методистом по работе с детьми. В начале своей работы в библиотеке Мария столкнулась с некоторой предвзятостью отдельных сотрудников, коллектив был русско-язычный – еврейки, немки, казачки, но ее врожденное трудолюбие и тяга к знаниям помогли ей занять достойное место в коллективе и завоевать заслуженный авторитет.

 Специфика работы методиста требует постоянного профессионального совершенствования, непрерывной работы над собой и индивидуального подхода к каждому читателю, учитывая специализированные требования различных групп. Время прогрессирует по всем направлениям деятельности человека и тем более интеллектуальной и задача заведующего методико-библиографическим отделом идти в ногу со временем.

 Сегодня, по единодушному мнению сотрудников, она является авангардом и душой коллектива. Ей глубоко признательны и считают своим учителем и наставником многие руководители библиотек РИ. Директор Национальной библиотеки Газдиева Радимхан отзывается о Марие Орцхоевне, как о незаурядном, добром и принципиальном человеке, способном проникнуться и помочь в решении не только профессиональных, но и житейских вопросов – как мать, как подруга, как близкий человек…

 Неуемное трудолюбие, скромность и открытость пронесла Мария через всю свою жизнь, и это помогало ей во всех жизненных неурядицах. Для каждого человека главное в жизни - это семья и признание общества. Мария Орцхоевна - любящая мать и жена, она воспитала троих талантливых детей: двух девочек и мальчика. Зарета - кандидат медицинских наук, Лиля готовится к защите диссертации по правоведению, Мурад - историк. У Мурада двое замечательных детей – радость и утешение для бабушки.

 Мировой Артийский комитет, Мировая Ассамблея общественного признания и Ассамблея народов России – институт общественного признания, поощряющий ведущих специалистов в области культуры, искусства, спорта во имя укрепления мира и стабильности, вручил М.О. Гандаровой диплом и нагрудный знак «Лучший библиотекарь России 2004 года».

 

 

 Таинства призвания

 

 …А женщина божественно прекрасна

 Когда она наедине со счастьем…

 

 Сегодня, оглядываясь в прошлое, вспомнить можно многое – и хорошее, и плохое…. Были трудные годы, были праздники, но самое главное в её жизни - дом, семья и любимая работа.

 Фатима Асланбековна Хаштырова библиотекарем стала неожиданно для себя – в 1957 году, когда ингуши поодиночке или несколькими семьями начали возвращаться домой после тринадцатилетней ссылки. Дома многих ожидало запущенное домашнее подворье, поросшее многолетней амброзией, и неустроенность быта. Но, жизнь продолжается и, засучив рукава, люди начали строить новую жизнь – здесь, на своей Родине. Главная задача, которая стояла перед местными руководителями в это сложное время - обеспечение людей самым необходимым - медицинское обслуживание, учебные заведения, библиотеки и другие социальные структуры…

 В Казахстане Фатима окончила восьмилетку, но школа г. Назрань, где могла бы она окончить десятилетку, находилась далеко от дома в с. Барсуки, и отец оставил дочь дома, - «Пусть занимается домашним хозяйством, в жизни ей это очень пригодится». Она воспитывалась в многодетной семье, где родители с детства приучали каждого знать свои обязанности и добросовестно их выполнять. Ответственность и трудолюбие – главные ее природные качества, которые очень помогали в жизни.

 Однажды пятнадцатилетняя Фатима пришла в сельскую библиотеку. У порога она повстречалась с мужчиной – это был председатель сельсовета Мухтар Гагиев, – «Девочка, ты чья дочь, где живешь?». Поинтересовавшись, чем она занимается, какое имеет образование, он предложил ей работу в библиотеке. Найти подходящего человека для такой работы было непросто, те, кто имел образование и был постарше, направлялись на более серьезные участки, но у этой девочки в глазах светился живой огонек познания и не по-детски строгой мудрости. Предложение председателя сельсовета ее немного смутило. Она ответила, что для этого нужно согласие отца.

 Такое бывает со многими людьми, когда вот так неожиданно жизнь человека в корне меняется, но, конечно же, человек сам должен быть готов к этим переменам. И Фатима была к этому готова. Любовь к книгам Фатиме была привита в школьные годы. Ещё там, в Казахстане, в седьмом классе, улучив свободную минуту, она прибегала в библиотеку и с увлечением слушала разговоры о книгах, авторах, персонажах, сюжетах. Сколько секретов и открытий таят в себе эти бумажные листочки в хитроумном переплете, обогащая юную фантазию. Они открывают тайны мироздания, учат сочувствовать героям повестей и романов, которые потом на всю жизнь остаются близкими друзьями и помогают в решении многих житейских проблем…

 Через два дня председатель сельсовета пришел к ним в гости и очень долго беседовал с отцом – им было что вспомнить, обсудить текущие проблемы. Положение у людей в то время было очень тяжелое, работу найти было трудно, многие люди голодали. Единственная отрасль, на которую можно было опереться - сельское хозяйство, находилась в запущенном состоянии. На предложение должности библиотекаря для дочери отец отреагировал спокойно, с большим пониманием. Людям нужно было учиться, развиваться. Сегодня молодому поколению знания необходимы как воздух и если его дочь обратила на себя внимание такого уважаемого человека, который увидел в ней способности для выполнения такой ответственной работы, значит, это того стоит и, он дал своё согласие…

 Инструктор отдела культуры Берсанов Гамид, прочитав направление на работу, переговорил с секретарем сельсовета в кабинете, затем пригласил Фатиму и тщательно объяснил ей с чего надо начинать, чтобы потом легче было разобраться в специфике работы библиотекаря. Пожелав удачи на новом поприще, он проводил гостей до порога.

 Возвращаясь, домой с секретарем сельсовета, Фатима ощущала странное состояние полета, хотелось скорее добраться домой, обрадовать домочадцев и пойти на работу, чтобы вдохнуть этот особый запах книг и ощутить таинственную атмосферу торжества человеческой мысли…

 Спустя несколько месяцев, в начале 1958 г. Фатиму направили учиться на полугодовые курсы библиотекарей в г. Грозный. Учеба давалась ей легко, она с интересом изучала возрастные особенности и специализированные требования различных групп читателей, что очень пригодилось ей в дальнейшей работе. К каждому посетителю библиотеки нужен был индивидуальный подход. Природный талант психолога помогал ей легко и точно определять интересующую читателя тему и подобрать нужную литературу. Трудовые будни библиотекаря - это непрерывная работа над собой, развитие кругозора, повышение интеллектуального уровня и непосредственный контакт с населением.

 Осенью 1958г. Фатиму Асланбековну выбрали делегатом второй районной конференции женщин. Её наставница и настоящий друг, которая направляла в совершенствовании основ библиотечного дела, Анна Тихоновна Суханова, помогла Фатиме подготовить доклад.

 На этот доклад обратили внимание участники конференции и после выступления к ней из президиума обратилась пожилая женщина - директор Краеведческого музея г.Грозный -Жанетта Зязикова.

 Супруга и соратник Идриса Зязикова – первого руководителя нашей республики в 20-е годы, Жанетта Зязикова, как и он, посвятила всю свою жизнь служению ингушскому народу. Занимаясь общественной и просветительской деятельностью, она дала путевку в жизнь, и вывела на путь созидания целую плеяду известных людей, перенявших у нее эстафету и продолжающих трудиться сегодня во благо Республики Ингушетия.

 Прочитав доклад Фатимы, Жанетта Зязикова предложила ей выступить на республиканской конференции женщин. В последствии этот доклад был опубликован в газете «Грозненский рабочий» в 1958г.

 В первые два года работы Ф.А. Хаштырову избрали председателем женсовета с.Барсуки. С молодой девушкой советовались видавшие виды взрослые люди. Она помогала малоимущим семьям в устройстве детей в школу-интернат, регулярно выезжала с лекциями на полевые станы, тракторные бригады и молочные фермы. Жизнь бурлила – доклады, лекции, листки и бюллетени для передовиков, методические мероприятия в школах, постоянное пополнение свежими материалами красного уголка о жизни района.

 Так сложилось в её жизни, что работу библиотекаря она полюбила на всю жизнь. В 1959г. замужество, своя семья, работа и встречи с замечательными людьми - простыми тружениками и личностями, вошедшими в историю нашего народа. Были временные перемены в работе, но ни на каком другом поприще Фатима Асланбековна себя не нашла. В 1968 г. она приняла заведование Альтиевской библиотекой, где продолжает работать и сегодня. Тогда же её избрали депутатом сельсовета и председателем женсовета с. Альтиево.

 В с.Альтиево нет человека, который бы не знал, где живет Фатима Асланбековна. Двери её дома всегда открыты для каждого гостя. Скромный, добропорядочный человек, она откликалась на обращения сельчан за помощью или советом и в меру своих возможностей помогала им. Чуткость, теплота и человечность с которой она относится к любому человеку, воспитывают у окружающих ее людей культуру отношений и строгий этикет, присущий ингушке.

 На таких, как Ф.А. Хаштырова, самоотверженных и неутомимых тружениках, держится человеческое мироздание. Выполняя свою работу с полной самоотдачей, они создают и укрепляют основы нашего общества.

 В 2003 г. Фатиме Асланбековне Хаштыравой присвоено звание «Заслуженный работник культуры РИ».

 В 2004 г. Мировой Артийский комитет, Мировая Ассамблея общественного признания и Ассамблея народов России – институт общественного признания, поощряющий ведущих специалистов в области культуры, искусства, спорта во имя укрепления мира и стабильности, вручил Ф.А. Хаштыровой диплом – библиотекарь года и лучший библиотекарь России.

 Но самая высокая награда, которую она получила в своей жизни – это семья, трое детей, семеро внуков и, конечно же, любимая работа, которая помогла ей состояться как патриоту, труженику и личности…